山海經(jīng)里的虛擬人物,山海經(jīng)相應(yīng)人物

1、山海經(jīng)里的人物

   黃帝的家譜應(yīng)該是最繁茂的了。

首先，家譜的最頂端應(yīng)該就是黃帝及他的妻子嫘祖了。在他的兒子中又分為若干的分支。

嫘祖為他生了兒子昌意，昌意又有了兒子韓流，韓流取了蜀山子的女兒阿女，生下了著名的上古五帝中的顓頊（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）。顓頊的后代也比較多，也分為若干支。首先就是兒子老童，老童生祝融，祝融生太子長琴，太子長琴是有名的樂師（《大荒東經(jīng)》）；老童還生了兩個(gè)兒子：重和黎，天帝命重向上舉天，命黎向下壓低（《大荒東經(jīng)》）。然后是顓頊的兒子驩頭，驩頭生苗民(《大荒北經(jīng)》）。還有伯服（《大荒南經(jīng)》）；季禺（《大荒南經(jīng)》）；淑士（《大荒西經(jīng)》）;三面之人（《大荒西經(jīng)》）。

黃帝的第二個(gè)分支為駱明，“駱明生白馬，白馬是為鯀”（《海內(nèi)經(jīng)》）。“鯀復(fù)生禹”（《海內(nèi)經(jīng)》）。“鯀生均國，均國生役采，役采生修個(gè)”（《大荒北經(jīng)》）。鯀有一個(gè)妻子名士敬，士敬的兒子叫炎融，生驩頭（《大荒南經(jīng)》）。

黃帝的第三個(gè)分支是苗龍，《大荒南經(jīng)》中寫道：黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬。

黃帝的第四個(gè)分支是始均,《大荒西經(jīng)》中說：黃帝之孫曰始均，始均勝北狄。

黃帝的第五個(gè)分支是禺，禺生禺京。“禺京處北海，禺處東海，是為海神”（《大荒東經(jīng)》）。

相對于黃帝家族的枝繁葉茂，炎帝家族可就是比較寒磣了。

炎帝家族的家譜的最頂端當(dāng)然就是炎帝了，還有他的妻子赤水氏的女兒聽沃。

炎帝的第一支后裔是炎居，“炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。祝融降處與江水，生共工。共工生術(shù)器，術(shù)器首方顛，是復(fù)土穰，以處降水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二”（《海內(nèi)經(jīng)》）。其中后土還有一個(gè)兒子叫信，信又生了夸父（《大荒北經(jīng)》）。

炎帝的第二支后裔是靈涊，靈涊生互人。（《大荒西經(jīng)》）

炎帝的第三支后裔是伯陵，《海內(nèi)經(jīng)》說：炎帝之孫伯陵，伯陵同吳權(quán)之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、伇。始為侯，鼓、延始為鐘，為樂風(fēng)。

帝俊的故事在《山海經(jīng)》中占了很大的比重，真的可以算是子孫綿延不絕了。

家譜的頂端肯定是帝俊，以及他的三個(gè)美麗的妻子：羲和、常羲、娥皇。三個(gè)妻子沒人為他生子若干，羲和為帝俊生了十日（《大荒南經(jīng)》）；常羲為帝俊生了十二個(gè)月亮，她經(jīng)常給她們洗澡（《大荒西經(jīng)》）；《大荒南經(jīng)》中寫道：有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之國，姚姓，黍事，使四鳥。三身又生了義均（《海內(nèi)經(jīng)》）。

帝俊的另外一支后裔是禺，“禺生淫梁，淫梁生番禺，是是為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車”（《海內(nèi)經(jīng)》）。

帝俊的后裔還有晏龍，晏龍是制作琴瑟的創(chuàng)始人。晏龍生了司幽。司幽生思士，思士沒有娶妻子，司幽還生了一個(gè)女兒名叫思女，思女也沒有嫁人，（《大荒東經(jīng)》）。

帝俊還有一支很有名的后代，就是后稷。后稷為了播種百谷從天而降。后稷的弟弟名叫臺(tái)璽，臺(tái)璽生了叔軍。叔均代他的父親和后稷播種百谷，從而有了耕種（《大荒西經(jīng)》）。

帝俊的后代還有帝鴻這一支，《大荒東經(jīng)》中有：“帝俊生帝鴻，遞宏生白民?！钡恼f法。

帝俊還有中容（《大荒東經(jīng)》），季釐（《大荒南經(jīng)》），黑齒，歌舞創(chuàng)始者八人（《海內(nèi)經(jīng)》）等后代。

帝俊真的是一個(gè)神秘的神話人物，因?yàn)樗谡分袥]有記載，也沒有被諸子所傳，只在《山海經(jīng)》中有所記載，而且其家族規(guī)模非常的大。我在看了《山海經(jīng)》的神話故事后，被搞得莫名其妙，帝俊到底是誰啊？為什么占了大比例的帝俊沒有像黃帝和炎帝那樣流傳下來？

我覺得帝俊有可能是上古五帝：黃帝、帝嚳、顓頊、堯、舜中的一位。不過黃帝、顓頊和舜可以被排除。因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》中已經(jīng)有大量的筆墨來記載黃帝和顓頊的故事以及其后代了，而舜雖然描寫的不多，但是一直用的是舜或帝舜的稱呼，如：舜妻登比氏生宵明、燭光，處河大澤，二女之靈能照此所百里。那剩下的就只有帝嚳和堯了，因?yàn)樵凇渡胶＝?jīng)》中基本上沒有和這兩人有關(guān)的神話。

清代的郝懿行在《山海經(jīng)箋疏》中認(rèn)為帝俊就是姬少典，就是黃帝的父親。因?yàn)樵凇洞蠡臇|經(jīng)》中有：帝俊生帝鴻，帝鴻生白民。他認(rèn)為帝鴻就是黃帝，所以帝俊就是少典了。

畢竟《山海經(jīng)》是一部成書年代比較早的古書，所以其中有很多自我矛盾的地方。

最明顯的就是祝融的譜系問題了。

《大荒西經(jīng)》中寫道：顓頊生老童，老童生祝融，祝融生太子長琴。在黃帝的家譜中已經(jīng)可以看到顓頊?zhǔn)屈S帝的孫子，那祝融就應(yīng)該是黃帝的后代。而在《海內(nèi)經(jīng)》中卻有這樣的一段話：炎帝之妻，赤水之子聽沃生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。祝融降處于江水，生共工。很明顯，祝融是炎帝的后代?？墒且粚Ρ绕饋韱栴}就出來了，祝融到底是黃帝的后代還是炎帝的后代呢？也許此祝融非彼祝融，僅僅是名字相同而已。

還有就是后稷和叔均的關(guān)系問題。在《大荒西經(jīng)》中寫道：帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰臺(tái)璽，生叔均。叔均是代其父及后稷播百谷，始耕種。從這里可以看出叔均是后稷的侄子。而在《海內(nèi)經(jīng)》卻寫著：“后稷是播百谷。稷之孫曰叔均，是始作牛耕?！钡脑?。這兒卻說叔均是后稷的孫子，這明顯和前面的是矛盾的，叔均不可能既做侄子又做孫子吧？

在這里只是小談了一下《山海經(jīng)》中神話人物的關(guān)系，其實(shí)《山海經(jīng)》中還有很多有意思的有豐富想象的神話故事以及各種神奇的動(dòng)物，真的是博大精深的一本書??！

2、人是從哪里來的？猿人進(jìn)化的？女媧捏出來的？還是從外星引進(jìn)來的？

   當(dāng)然是進(jìn)化來的嘍，達(dá)爾文進(jìn)化論就是最好的理論學(xué)說，這是有依據(jù)的

女媧只不過是山海經(jīng)里的虛擬人物~

從現(xiàn)象上看，人，是男女性運(yùn)動(dòng)交合中，雄性的精子和雌性的卵子相遇與結(jié)合，寄托在母體卵巢內(nèi)，依靠吸收母體養(yǎng)分而成長起來的，并以這種方式代代繁衍不斷。但這只是說明人是如何繁衍的問題，并不能解說人是從哪里來的。如果按科學(xué)來講，人體是由眾多的有機(jī)物和無機(jī)物素組合而成。但科學(xué)家也沒完整地解釋人究竟是從哪里來的。因?yàn)樵S許多多的動(dòng)物都具有這些生命素的特性。有科學(xué)家們說人是從猿變來的?？峙乱彩呛f八道！按這種觀點(diǎn)，我還說貓就是老虎的祖先呢！神學(xué)認(rèn)為，人是上帝創(chuàng)造出來的。這也許是一個(gè)愚蠢到自己欺騙自己的推論。上帝神如果有那么大的本事，他難道就不能把人創(chuàng)造的更完美一些、沒有邪惡、沒有病死、沒有痛苦嗎？神的代言人整天還喊著拯救這個(gè)拯救那個(gè)什么的，那不是吃飽撐得嗎？以我來看，人的誕生，是隨著宇宙的誕生而誕生。宇宙的誕生，產(chǎn)生了“無”的天體（空間）和“有”的天體（星球）這一相對環(huán)境。在不同的各類相對環(huán)境中，會(huì)有各類不同的生命潛體存在有機(jī)物和無機(jī)物。只有諸如地球這樣的環(huán)境，才有可能發(fā)生普通生命的形成。相同、相似的有機(jī)物和無機(jī)物以自己的特有屬性相互吸引而運(yùn)動(dòng)，最終組合成不同的生命群體。最為神氣的物質(zhì)應(yīng)該是土和水，他們包含了幾乎所有能夠轉(zhuǎn)換為生命體的物質(zhì)素，再加上合適的氧氣等化學(xué)氣體，這些氣體暗藏著宇宙生命信息，一旦這些信息與相適應(yīng)的物質(zhì)體結(jié)合，便使生命具有了意識(shí)性，萬物產(chǎn)生了，人也產(chǎn)生了。所以說，人是從土水中來的。古人所說女媧用水和泥而摶土造人，就是講的一個(gè)道理。道教所說的“九五之尊”，同樣強(qiáng)調(diào)的是這個(gè)理論。所謂九五，一方面從“易”理上，言指九數(shù)為大，五數(shù)居中，九五卦為上上卦，所以稱九五之尊。另一方面，“五”又代表五行中‘金木水火土’這包羅萬象的物質(zhì)體。土為中央卦，至尊至圣，因此惟有黃帝可以稱代！黃帝又是人之始祖，黃帝還被古人譽(yù)為“以土德王”?？梢娡潦巧?！因此說，人是從土里變出來的。其它生命同樣如此！變出來的人和其它生命，在漫長的時(shí)間長河里，為適應(yīng)變化的環(huán)境，隨時(shí)變化著自身的形體，但萬變不離其宗：萬物同源，土為本體！從現(xiàn)象上看，人，是男女性運(yùn)動(dòng)交合中，雄性的精子和雌性的卵子相遇與結(jié)合，寄托在母體卵巢內(nèi)，依靠吸收母體養(yǎng)分而成長起來的，并以這種方式代代繁衍不斷。但這只是說明人是如何繁衍的問題，并不能解說人是從哪里來的。如果按科學(xué)來講，人體是由眾多的有機(jī)物和無機(jī)物素組合而成。但科學(xué)家也沒完整地解釋人究竟是從哪里來的。因?yàn)樵S許多多的動(dòng)物都具有這些生命素的特性。有科學(xué)家們說人是從猿變來的?？峙乱彩呛f八道！按這種觀點(diǎn)，我還說貓就是老虎的祖先呢！神學(xué)認(rèn)為，人是上帝創(chuàng)造出來的。這也許是一個(gè)愚蠢到自己欺騙自己的推論。上帝神如果有那么大的本事，他難道就不能把人創(chuàng)造的更完美一些、沒有邪惡、沒有病死、沒有痛苦嗎？神的代言人整天還喊著拯救這個(gè)拯救那個(gè)什么的，那不是吃飽撐得嗎？以我來看，人的誕生，是隨著宇宙的誕生而誕生。宇宙的誕生，產(chǎn)生了“無”的天體（空間）和“有”的天體（星球）這一相對環(huán)境。在不同的各類相對環(huán)境中，會(huì)有各類不同的生命潛體存在有機(jī)物和無機(jī)物。只有諸如地球這樣的環(huán)境，才有可能發(fā)生普通生命的形成。相同、相似的有機(jī)物和無機(jī)物以自己的特有屬性相互吸引而運(yùn)動(dòng)，最終組合成不同的生命群體。最為神氣的物質(zhì)應(yīng)該是土和水，他們包

人是自然界的產(chǎn)物，五行變換生克而成，如果是進(jìn)化來的，那原人又是那來的呢？不要把我們理解不了的東西就說成是迷信，這是科學(xué)還沒走到揭開謎底時(shí)刻。

， 我猜咱們?nèi)艘彩峭庑莵淼模徊贿^后來進(jìn)化了這個(gè)樣子。生命從無到有 你們以為簡單啊。生命是可以進(jìn)化成各種形態(tài)，但是從無到有是根本不能進(jìn)化出來的，只有一種解釋，很早以前地球沒有生命，外太空有，后來以孢子（孢子算是有生命氣息的生物，可以再外太空和真空下生存）形態(tài)慢慢的飄落到地球的，然后偶也進(jìn)化，逐漸進(jìn)化成適應(yīng)得球環(huán)境的各種生物。

汗，地球的生物怎么來我不知道。但是我知道人是地球上的。人是由古猿人進(jìn)化而來

3、后卿、嬴勾、旱魃、將臣這些僵尸始祖的故事！！知道的講一講哦！

   釋意及出處旱魃(hàn bá),傳說中引起旱災(zāi)的怪物。《詩·大雅·云漢》：“旱魃為虐，如惔如焚?！?孔穎達(dá)疏：“《神異經(jīng)》曰：‘南方有人，長二三尺，袒身，而目在頂上，走行如風(fēng)，名曰魃，所見之國大旱，赤地千里，一名旱母?！?唐·杜甫 《七月三日》詩：“退藏恨雨師，健步聞旱魃。” 石靈《捕蝗者》：“本來大家商議要刨旱魃，后來袁大爹著人來叫抬龍王，不要刨旱魃，才改了主意?！毕嚓P(guān)傳說作家孫方之在同名小說的題記中寫道：“旱魃，傳說中能引起旱災(zāi)的怪物，鄉(xiāng)村中認(rèn)為是死后一百天內(nèi)的死人所變。變?yōu)楹调傻乃廊耸w不腐爛，墳上不長草，墳頭滲水，旱魃鬼會(huì)夜間往家里挑水。只有燒了旱魃，天才會(huì)下雨。魯中一帶鄉(xiāng)村中燒旱魃習(xí)俗延續(xù)至二十世紀(jì)六十年代?！?修煉了近千年的僵尸，如果愿意，輕而易舉地就可以使一州一縣赤地千里、滴水無存，他們因此被稱旱魃。僵尸與傳說中的吸血鬼有著生理和心理特征的差別。僵尸可分為六級(jí)：一是“白僵”，尸體入養(yǎng)尸地后，一月后渾身開始長茸茸白毛，這類僵尸行動(dòng)遲緩，非常容易對付，它極怕陽光，也怕火怕水怕雞怕狗更怕人；二是“黑僵 ”，白僵若飽食牛羊精血，數(shù)年后渾身脫去白毛，取而代之的是一身幾寸長的黑毛，此時(shí)仍怕陽光和烈火，行動(dòng)也較緩慢，但開始不怕雞狗，一般來說黑僵見人會(huì)回避，也不敢直接和人廝，往往在人睡夢中才吸食人血（黑僵與白僵合稱為“黑白僵煞”）。全世界鄉(xiāng)村和農(nóng)場已報(bào)告出數(shù)萬起‘不明吸血生物’攻擊牲口的事件，甚至有人認(rèn)為“野人”就是黑僵）；第三種為“跳尸”，黑僵納陰吸血再幾十年，黑毛脫去，行動(dòng)開始以跳為主，跳步較快而遠(yuǎn)，怕陽光，不怕人也不怕任何家畜（平時(shí)再能叫的狗，一旦遇到‘黑僵’或‘跳尸’就不叫了，但是貓見僵尸就會(huì)冷叫）；第四種“飛尸”，由跳尸納幽陰月華而演變，飛尸往往是百年以上甚至幾百年的僵尸，行動(dòng)敏捷，躍屋上樹，縱跳如飛，吸食精魄而不留外傷；第五種僵尸已近乎魔，名為“魃”，又稱“旱魃”“火魃 ”“干魃”，飛尸吸納精魄數(shù)百年之后，相貌愈發(fā)猙獰，可謂青面獠牙啖人羅剎，還能變幻身形相貌迷惑眾人，上能屠龍旱天下能引渡瘟神，旱天瘟疫由此而發(fā)（古代，瘟疫如果伴隨著旱災(zāi)蔓延，老百姓們就會(huì)堅(jiān)信不疑地認(rèn)為是旱魃在作怪）；最后一種也是最可怕的僵尸，應(yīng)該說它已不再是“尸”，而是魔王，擁有著與神叫陣的恐怖力量，數(shù)千年甚至萬年的道行，相傳華夏大地只出現(xiàn)過一個(gè)這樣的魔王，千年前它被地藏王菩薩收服為坐騎，賜名為“犼”。 山海經(jīng)中的旱魃《山海經(jīng)》所記雨神稱應(yīng)龍。與雨神對應(yīng)的是旱神，稱女魃。應(yīng)龍和女魃還被引入黃帝與蚩尤之戰(zhàn)中，足見此神話已開始?xì)v史化。旱魃神話對后世創(chuàng)作影響頗大，如《神異經(jīng)·南荒經(jīng)》云：“南方有人，長二三尺，袒身而目在頂上，走行如風(fēng)”，“所之國大旱。一名格子，善行市朝眾中，遇之者投著廁中乃死，旱災(zāi)消。” 《山海經(jīng)》里最慘烈動(dòng)人的故事，是黃帝與蚩尤大戰(zhàn)。書中《大荒北經(jīng)》等多處記載：蚩尤經(jīng)過長期準(zhǔn)備，制造了大量兵器，糾集眾多精靈，向黃帝發(fā)起攻擊。黃帝派應(yīng)龍到冀州之野去抗擊他。應(yīng)龍是長著翅膀的飛龍，發(fā)動(dòng)滔天洪水圍困蚩尤。蚩尤請來風(fēng)伯、雨師，應(yīng)龍的軍隊(duì)迷失在漫天風(fēng)雨之中。黃帝聽說雷澤里有雷神，長著人頭龍身，經(jīng)常拍自己的肚子，能發(fā)出驚天動(dòng)地的雷聲，就殺了無辜的雷神，用他的皮做成大鼓敲起來，震破蚩尤的凄風(fēng)苦雨。黃帝又派了天女魃參戰(zhàn)。魃身穿青衣，頭上無發(fā)，能發(fā)出極強(qiáng)的光和熱。她來到陣前施展神力，風(fēng)雨迷霧頓時(shí)消散，黃帝終于擒殺了蚩尤。應(yīng)龍和魃建立了奇勛，但也喪失了神力，再也不能回到天上。應(yīng)龍留在人間的南方，從此南方多水多雨。魃留居北方，從此北方多干旱，她無論走到哪里，都被人們詛咒驅(qū)逐，稱為“旱魃”。