虛擬人形辯論,虛擬大于現(xiàn)實辯論

1、如何說理：一場人性善惡的虛擬辯論 南方周末

   一、特征

中國文學(xué)有著關(guān)心的傳統(tǒng)，文學(xué)家在文學(xué)作品中表達(dá)對的關(guān)心成為心理定勢。古代文人的理想不亞于家的理想，因此，古代文學(xué)特別注重文學(xué)與時代、與政教的關(guān)系，強調(diào)“詩言志”、“文以載道”、 “教以化之”等重大社會功用，強調(diào)與藝術(shù)的完美統(tǒng)一，并由此形成一個鮮明地主張“有為而作”、“有補世用”的優(yōu)良傳統(tǒng)。如王充就說過：“為世用者，百篇無害；不為世用者，一章無補?！卑拙右渍f：“文章合為時而著，詩合為事而作”，要“為君、為臣、為民、為物、為事而作?！碧K東坡也提出文學(xué)創(chuàng)作要“有為而作”，“言必中當(dāng)時之過”。[1]這是因為中國古代的文學(xué)家其主體是家和準(zhǔn)家，他們都是致力在方面有所作為，當(dāng)之路走不通或者走的坎坷時，才開始搞文學(xué)，成為文學(xué)家的，而文學(xué)在這些文學(xué)家手中主要是用來為的工具或者派遣郁悶的消遣品。這是由中國古代文人“立德”、“立功”、“立言”的人生理想模式?jīng)Q定的，“立言”是最低層次的人生理想，搞文學(xué)是讀書人不得已而其次的選擇。因此可以說，文學(xué)一方面是屈原、司馬遷、曹植、陶淵明、李白、孟浩然、陸游等失意者的事業(yè)[2]，一方面是得意者的消遣，形成了文學(xué)史上的上體、花間集，臺閣體、西昆酬唱集和玉樓春、金縷曲、玉樹花等。

二、補史特征

每個作家的作品，大多是作家自己的親身履歷事件和某種情感歷程的記錄。這是由文學(xué)的功利性決定的，在中國古代，還沒有專業(yè)文學(xué)作家，人們或者是把文學(xué)當(dāng)作言志、詠物、抒懷的工具和消遣手段，或者是把它作為“饑者其食，勞者其事”的工具。從屈原的作品里可以找到他的出生、發(fā)展、理想、遭遇，以及他的被流放和思想上的矛盾斗爭直至最后的自殺；從李白的作品里可以再現(xiàn)他少年時代如何心高氣傲，喜歡旅游“五岳尋山不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，中年時代如何可以進(jìn)取、自信恃才、堅持“天生我材必有用”，以及失意后的苦悶和惆悵，晚年時如何在超脫和苦悶中度過。[3]杜甫不僅用詩記錄了他自己的生平大事，而且也記錄了他所處的時代的戰(zhàn)亂和苦難，因此他的詩被稱為“詩史”。中國古代小說也是如此，明代商業(yè)繁榮，人們的價值觀發(fā)生了變化，便有了反映民生活情趣和人生價值觀念的小說，“三言”、“二拍”等作品對于好貨逐利的肯定、對于金錢的崇拜、對于商業(yè)道德的推崇都是那一時代的縮影。

三、地域特征

古典文學(xué)的語體是極具地域特色的。源遠(yuǎn)流長的中國古代文學(xué)在其歷史發(fā)展過程中呈現(xiàn)出明顯的南北差異。對此，歷代不少學(xué)者都曾論及。中國古代文學(xué)“北雄南秀”的風(fēng)格差異，與地域文化的影響和滲透有著密切的關(guān)系。北方文學(xué)雄渾剛貞藝術(shù)風(fēng)格的形成，得力于本地區(qū)多種文化基因的母育和熏陶，而這種藝術(shù)風(fēng)格又在地域文化的互補中呈現(xiàn)出既守恒又轉(zhuǎn)換的趨勢。有中國古典文學(xué)閱讀經(jīng)驗的人，常能指認(rèn)出所讀作品中或濃或淡的地域民俗特征。就詩而言，《詩經(jīng)》和《楚辭》分別是先秦時期北方中原文化和南方楚文化的輝煌結(jié)晶。讀中國古代小說的文言筆記小說，便可窺見北派南派的分野。最出名的北派風(fēng)格的筆記小說要推《聊齋志異》和《閱草堂筆記》。《閱草堂筆記》的作者紀(jì)曉嵐有流徙新疆的經(jīng)歷，因此他書中故事的發(fā)生地就最遠(yuǎn)到達(dá)了伊犁、。袁枚的《子不語》、《續(xù)子不語》，朱梅叔的《埋憂集》中的人物，多出入無錫、杭州、江陰、吳江、廣東、義烏等地方。在上海墨海書館混過事的王韜的《淞濱瑣話》，也基本都寫江南的故事，最遠(yuǎn)的寫到了閩、桂、湘。這三位作者的文言小說集，可看做是南派筆記小說的代表。

四、哲理特征

天地人心，精理為文。理趣美是古典文學(xué)的一種最高境界。它是情感美、畫幅美和氣韻美的大融合、大升華。其表現(xiàn)形態(tài)可以歸納為思接千載，探常理；內(nèi)省外視，揭示奧秘；定格瞬間，顯示永恒等。這種理趣美的形成，源于作者對世界外物的整體性感悟，對人生意義的普遍性揭示和哲理性思考。而且還與作者借以承載這種思考而展示的景、事、物、場面所呈現(xiàn)出的審美特質(zhì)密切相關(guān)。《周易》居于六經(jīng)之首，是中國傳統(tǒng)文化的活水。它對中國古代文學(xué)思想的影響主要表現(xiàn)在其哲學(xué)體系上。《周易》試圖對包括自然、社會、人類的歷史發(fā)展等等范圍極其廣泛的問題作一總括和說明，由此而呈現(xiàn)的《易》道精神,如天人合一的宇宙模式、陰陽互動的建構(gòu)方式與通變致久的發(fā)展觀點等，均對古代文學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在此特別指出的是，宋代的詩文的哲理性特征尤為明顯，達(dá)到了登峰造極的地步。如蘇軾的《題西林壁》描寫廬山變化多姿的面貌，并借景說理，指出觀察問題應(yīng)客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結(jié)論。王安石的散文游記《游褒禪山記》記褒禪山后洞之游，因受“怠而欲出者”的影響，‘不得極夫游之樂’，回來以后，自悔之情不能已，同時悟治學(xué)之道，庶幾類此，因以作文，勸喻人們在學(xué)習(xí)中必須深入思考，謹(jǐn)慎選取，而不可淺嘗輒止，人云亦云。

五、教育特征

中國有文學(xué)教化的傳統(tǒng)，包括“詩言志”傳統(tǒng)、“詩可以興，可以觀，可以，可以怨”傳統(tǒng)、諸子散文說理傳統(tǒng)、漢大賦和政論文諷諫傳統(tǒng)等。為此，中國古代歷來就要文藝要起到“勸善懲惡”的作用，講究美刺諷諫，頌光明正義，批評黑暗腐朽，要文藝有鮮明的思想傾向性，其實便蘊含有教育傾向，即作家在其文本創(chuàng)作、文學(xué)批評家在其理論主張中所體現(xiàn)和提出來的人文知識、勸導(dǎo)生活方式、勸戒人生不良、倡導(dǎo)道德倫理等所形成的具有教育指向和意義的思想內(nèi)容傾向，包括地理教育、歷史教育、人格教育、倫理教育、道德教育、婚姻愛情教育、理想教育等方面。[4]這是身為士人的文學(xué)家和文學(xué)理論家，為了表現(xiàn)自己的理想和人文關(guān)懷，熱衷并致力于以文學(xué)來實施人文教育的方式來吐露自己的情懷與人文情懷的結(jié)果。

六、情感特征

中國古代古典文學(xué)具有強烈的情感特征。對于詩文的評價，文人也總喜歡首先從“性情”或“性靈”來著眼，把有無強烈的抒情的感動，提高為衡量文學(xué)的價值、區(qū)別文學(xué)與非文學(xué)的首要標(biāo)識，這在蕭繹的《金樓子立言》中說得非常明確。在具體創(chuàng)作中所表現(xiàn)的情感內(nèi)容和作者的人生觀念、生活經(jīng)驗、社會地位密切相聯(lián)。如梁代文學(xué)最為引人注目的，一是宮體詩，一是邊塞詩。如果簡單地以傳統(tǒng)倫理標(biāo)準(zhǔn)來衡量，很容易把這兩種內(nèi)容看作是截然對立的東西，而給以完全不同的評價。但實際上它們都是當(dāng)代文人竭力追文學(xué)的美感與抒情性的結(jié)果。因為這兩種題材在他們看來，都具有能夠引起興奮和感動的抒情強度，符合于“情靈搖蕩”的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)（宮體詩人大都也寫邊塞詩，甚或?qū)煞N內(nèi)容寫入一篇之中，就是一個直接的證明）。古典文學(xué)偏重抒情的傾向隨著文學(xué)的發(fā)展不斷得到了增強，詩從詩經(jīng)、楚辭（或稱“騷體”）開始就是感情熱烈的抒情詩，散文至唐代韓、柳豎立起了一道明確的界碑，此前，文多平庸、蒼白，較少感染力；至韓、柳而面目為之一變，于渾厚堅實中寓有一氣貫注的精神氣脈和情感力量，展現(xiàn)出來異常鮮明的抒情特征。

七、道德特征

更為可貴的是古典文學(xué)通常具有強烈的道德感。中國文化是一種富有人文精神的文化，尤為注重人文領(lǐng)域內(nèi)的問題。倫理道德與現(xiàn)實成為中國文化的兩大核心，從而使中國文化呈現(xiàn)出道德型文化與型文化的特征。中國古代特別強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要表現(xiàn)進(jìn)步的思想、正義的事業(yè)、崇高的理想，對現(xiàn)實的黑暗、的腐朽、道德的墮落、不良的風(fēng)尚，要進(jìn)行尖銳的揭露和批判，早在先秦時代的孔子就說過：“詩可以興，可以觀，可以，可以怨”。漢代的司馬譴責(zé)在此基礎(chǔ)上提出了“發(fā)憤著書”的思想，后來唐代的韓愈則進(jìn)一步提出了著名的“不平則鳴”主張，要文學(xué)為受封建專制主義的人鳴不平。如明清小說就非常重視人物的德行節(jié)操，總是傾盡全力贊揚那些大忠大孝、品行高潔之士，人物形象的善惡良莠，有如涇渭之水，分明易辨?！度龂萘x》推崇諸葛亮、關(guān)羽，就因為他們忠義赤誠，肝膽照人。諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”，關(guān)羽的“拚將一死酬知己，致令千秋仰義名”，都足以讓人們領(lǐng)悟到這種道德文化精神的魅力。

八、宗教特征

佛教、道教對作家思想上的影響和創(chuàng)作上所起的作用是不容忽視的。佛教鄙視現(xiàn)實、尊重自然、保持自然本性的思想，道教鄙視權(quán)貴、憤世嫉俗的思想都對作家起過作用，由李白、杜甫、王維、李商隱、柳宗、韓愈、白居易、蘇東坡這類大家及其作品為證。更有賈島、寒山、皎然、拾得、貫休、齊已、靈一等著名詩僧以他們的作品給中國古代文學(xué)大上了宗教的烙印。由于受道家和佛家對言意認(rèn)識關(guān)系認(rèn)識影響，古典文學(xué)創(chuàng)作講究要創(chuàng)造象外有象，景外有景，具有文生文外的特點，做到“言有盡而意無窮”，使作品富有含蓄的韻味。文學(xué)作品要做到其美在“言意之表”，是中國古代文學(xué)創(chuàng)作和西方很不同的民族傳統(tǒng)特點。古典文學(xué)追豐厚的審美意蘊、顯示強烈的時代意識和表現(xiàn)出深刻獨到的人性思考，追一種豐厚、新穎和深刻的思想內(nèi)蘊。這種立意意識，對適應(yīng)時代要，繁榮文學(xué)創(chuàng)作，促進(jìn)古典文學(xué)的蓬勃發(fā)展，具有一定的現(xiàn)實意義。

九、志異特征

因尚怪奇而志異也是古典文學(xué)的以給顯著特征。詩以為晉南北朝時期的玄言詩和游仙詩為代表，小說則表現(xiàn)得尤為突出，從產(chǎn)生之日起，就或者愿意用小說來發(fā)明神鬼之不誣，或者致力于用小說來記述人們的奇異言行，如魏晉時張華作《博物志》，干寶寫《搜神記》，劉義慶著《世說新語》，唐代是中國小說的自覺時代，干脆出現(xiàn)了《任氏傳》、《柳毅傳》、《南柯太守傳》等一大批傳奇，最早的白話短篇小說集“三言”（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》）、“二拍”（《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》）更使志異之大成，長篇小說則有《封神演義》、《西游記》，甚至像《紅樓夢》也將神話故事作為小說情節(jié)的起因和外在線索。[5]

十、美感特征

對于文學(xué)的美感特征，很早就為人們所注意了?！墩撜Z雍也》講“文質(zhì)彬彬”，雖然原本是就“君子”的人格修養(yǎng)而言，但一直以來都被看作是重要的文論思想，其含義就是在重視“質(zhì)”——質(zhì)樸自然的內(nèi)容表達(dá)方式的同時，也看重“文”——華美有文采的形式。在這個意義上，文學(xué)真正獲得了自身的價值。我國古代諸種文體如詩、詞、曲、賦、散文、戲曲、小說都因其各具的節(jié)奏、旋律、韻調(diào)、藻飾、意境、趣味等而表現(xiàn)出獨特的美感特征。蕭統(tǒng)《文選序》指出，文學(xué)作品就是要成為“入耳之娛”、“悅目之玩”，文學(xué)創(chuàng)作就是要“踵其事而增華”、“變其本而加厲”，而他所確立的選文標(biāo)準(zhǔn)就是“綜輯辭采”、“錯比文華”。蕭統(tǒng)文論代表了我國古代文藝思想中“騁辭尚麗”的一端，稍有些過，但卻十分鮮明地表達(dá)了我國古代文學(xué)對于美感效應(yīng)的特別注視與追。

中國古典文學(xué)是一個跨時漫長、覆蓋極廣，而且有著深厚傳統(tǒng)的文學(xué)存在。中國文學(xué)史上往往將“風(fēng)”、“騷”并稱，“風(fēng)”指《國風(fēng)》，代表《詩經(jīng)》，“騷”指《離騷》，代表《楚辭》。[6]后世文人，一般說來，或主要接受了《詩經(jīng)》的影響，或主要接受了《楚辭》的影響，由此發(fā)展形成兩種不同的優(yōu)良傳統(tǒng)——“風(fēng)”詩傳統(tǒng)即現(xiàn)實主義精神的世代相傳，“騷”詩傳統(tǒng)即積極浪漫主義的創(chuàng)作精神代代相傳，也就是西方文學(xué)理論講的現(xiàn)實主義風(fēng)格和浪漫主義風(fēng)格。前者在內(nèi)容上的主要特征是正視現(xiàn)實，描寫現(xiàn)實，揭露現(xiàn)實，批判現(xiàn)實，由此出現(xiàn)了文學(xué)史上的兩漢樂府民、建安風(fēng)骨、唐代新樂府運動以及宋代王禹偁、金之際的好問、代的關(guān)漢卿、清代曹雪芹等文學(xué)現(xiàn)象和杰出作家。后者的主要特征是充滿和幻想的積極浪漫主義，并由此出現(xiàn)了文學(xué)史上漢代的賈誼、曹植、阮籍、，兩晉南北朝時的左思、鮑照，唐代的李白、李賀，宋代的蘇東坡、辛棄疾，明代的吳承恩，清代的蒲松齡等優(yōu)秀作家?，F(xiàn)實主義與浪漫主義在一定意義上是個類似于“儒道互補”的命題，以致雅俗之辨成為中國古典文學(xué)思想史的一個重要命題。

2、ダミーワーク 中文意思（機械日文）

   1、模具（或樣件）制作

2、設(shè)備上的虛擬（模擬）操作

3、使用軟件編程虛擬（模擬）操作

等

ダミーとは

① 替え玉。身代わり。

② 模造品。

③ マネキン。人形。

④ ラグビーで，パスするとみせて，逆をついてすり抜けるプレー。

我不會~~~但還是要笑~~~：）

3、虛擬社交對青年利大于弊攻辯問題

   弊：

1．過多的使用互網(wǎng)對人們的健康和社交不利?？突?梅隆大學(xué)的羅伯特?克勞特和他的同事對一些實驗對象在開始使用互聯(lián)網(wǎng)及之后的一兩年進(jìn)行了人格評估，發(fā)現(xiàn)：人們花在網(wǎng)上的時間越多，與親人的溝通越少，實際生活中的朋友就越少，同時感到孤獨和沮喪。

2．將大量時間用于網(wǎng)上聊天，游戲等方面，沒有時間用于學(xué)習(xí)，與朋友交往，甚至連睡覺的時間都沒有，就會逃課，熬通宵，成績直線下降。

3．有關(guān)專家說，長時間上網(wǎng)，容易把精力，腦力耗到極點，進(jìn)而誘發(fā)一系列諸如經(jīng)常性頭痛，偏頭疼，視力損壞，"鼠標(biāo)手"，"電腦臉"等毛病。

%。第二大危害就是電腦所釋放出來的輻射，具有相當(dāng)強烈的危害。

反方第一辯手：

我方之所以認(rèn)為上網(wǎng)的弊大于利,。經(jīng)過調(diào)查,長期上網(wǎng)的家庭費都在以上,不僅如此,上網(wǎng)還有可能引起家長和孩子之間的矛盾,而且如果上一些不健康的網(wǎng)站,會嚴(yán)重影響到青少年的身心健康,容易使學(xué)生誤入歧途,不務(wù)正業(yè),荒廢學(xué)習(xí),還會引起視力下降,睡眠不足等一些相關(guān)的疾病,在此再次明確我方的觀點那就是上網(wǎng)弊大于利。

反方第二辯手：

網(wǎng)絡(luò)游戲影響我們的正常學(xué)習(xí)，它會使我們著迷，最后玩物喪志，放棄自己的學(xué)業(yè)，這就是因為我們青少年還沒有很強的自控能力，還需要家長的幫助和輔導(dǎo)，所以青少年上網(wǎng)是弊大于利的！

反方第三辯手：

青少年上網(wǎng)會浪費很多時間，導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績下降，不要說上網(wǎng)可以幫助學(xué)習(xí)，如果上網(wǎng)真的能幫助你們提高成績的話，為什么國家還要投入那么大的人力和物力去完善我國的教育機構(gòu)呢？即使網(wǎng)上可以學(xué)到知識，那么你們?yōu)槭裁催€要每天背著書包來學(xué)校上課呢？干脆回家上網(wǎng)自學(xué)不是更好嗎？省得每年還要家長花上千來供你們上學(xué)！

反方第四辯手：

過多的使用互聯(lián)網(wǎng)對人們的健康和社交不利?？突?梅隆大學(xué)的羅伯特?克勞特和他的同事對一些實驗對象在開始使用互聯(lián)網(wǎng)及之后的一兩年進(jìn)行了人格評估，發(fā)現(xiàn)：人們花在網(wǎng)上的時間越多，與親人的溝通越少，實際生活中的朋友就越少，同時感到孤獨和沮喪。所以，上網(wǎng)的弊大于利。

總結(jié)：

上網(wǎng)，這一新興網(wǎng)絡(luò)，是給人們帶來了一定的利益，但它的弊始終是大于利的。首先，是主觀的身體和心靈的雙重?fù)?，大量的輻射帶來視力下降，網(wǎng)絡(luò)上的許多不良的網(wǎng)站，無時無刻的不再催殘著我們的心靈。其次，客觀的費的猛增，時間的不斷浪費，甚至是通宵玩樂，睡眠不足已經(jīng)成為很普通的問題了！當(dāng)然，還有著許多別的問題，金錢的大量“揮霍”，這一切的一切都?xì)w功于“上網(wǎng)”的功勞。所以，上網(wǎng)對于我們來說是弊大于利。

應(yīng)用題 設(shè)計camera類和light類

4、正方：虛擬社交利大于弊 反方：虛擬社交弊大于利 反方怎么辯論

   虛擬社交統(tǒng)稱社交網(wǎng)絡(luò)，在網(wǎng)絡(luò)中把人與人之間起來，通過信息交流的方式擴大人際交往。，并且可以輔助一些表情來表達(dá)自己的心理。當(dāng)其回歸現(xiàn)實與真人交往時，會因沒有這種修飾帶來的安全感而不善言談。因此網(wǎng)絡(luò)中建立起來的人際交往能力并不適用于現(xiàn)實生活中。。易使人忽略現(xiàn)實中的人和事，、（在網(wǎng)上沒人知道和你聊天的是不是一條狗），虛擬社交的虛擬性和開放性所造成的迷惑，使人們更容易被人欺騙或欺騙他人。

有個問題，和現(xiàn)實接軌在一起是否是唯一價值？

現(xiàn)實中的社交，一些肢體語言這不是更好的修飾嗎

沒錯啊== 問題就是虛擬社交就是容易造成人忘記現(xiàn)實生活中交流怎么使用肢體語言和表情。虛擬社交中的動作和表情可能通過就做到了，依賴這些在現(xiàn)實生活中就會容易造成不知道怎么表達(dá)自己。

虛擬社交，是一種活動，還是以一種平臺或是方式