虛擬人物傳統(tǒng)藝術(shù),原創(chuàng)的虛擬人物制作

1、戲曲的虛擬性及舞臺(tái)表現(xiàn)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

   戲曲的虛擬性及舞臺(tái)表現(xiàn)源于中國傳統(tǒng)文化，戲曲的發(fā)展和舞臺(tái)表現(xiàn)又為傳統(tǒng)文化增添底蘊(yùn)，兩者是相輔相成的關(guān)系。

中國戲曲具有濃郁的中國氣派、中國風(fēng)格，即具有濃厚的民族性，它符合中國人民的審美心理、審美習(xí)慣和審美理想，它具有通俗化、大眾化的品格，也具有高層次的審美價(jià)值。中國戲曲與中國傳統(tǒng)繪畫一樣，用寫意的表現(xiàn)手法表現(xiàn)生活。

中國戲曲中有大量的情節(jié)、事件、細(xì)節(jié)、人物、風(fēng)景、等等，這些內(nèi)容是從生活中提煉出來的，但他們?cè)趹蚯写蟠蟊畴x了生活原型，形成了意味獨(dú)特的戲曲表現(xiàn)形式。

中國戲曲除了在形式上符合我們民族的審美傳統(tǒng)外，在內(nèi)容上也是以我們長期積淀的民族心理定勢(shì)為基礎(chǔ)的。戲曲劇目的題材奪取自歷史故事、歷史演義小說、民間傳說或時(shí)事傳聞，所表現(xiàn)的思想多是“揚(yáng)善懲惡”，歌頌真、善、美，鞭撻假、丑、惡。

如同任何一種藝術(shù)都要有它特定的規(guī)律一樣，戲曲也要遵循一定的法度，也就是要按照戲曲藝術(shù)樣式本身形成的規(guī)律，存在與發(fā)展。中國獨(dú)有的戲曲藝術(shù)樣式本身，是中國傳統(tǒng)文化和中國傳統(tǒng)的審美心理的必然產(chǎn)物，戲曲的程式化并非公式化、凝固化的模式。

從戲曲發(fā)展史上看，凡是有成就的演員，都在塑造人物的過程中，對(duì)原有的表演程式有所突破和創(chuàng)新。

擴(kuò)展資料：

綜合性、虛擬性、程式性，是中國戲曲的主要藝術(shù)特征。這些特征，凝聚著中國傳統(tǒng)文化的美學(xué)思想精髓，構(gòu)成了獨(dú)特的戲劇觀，使中國戲曲在世界戲曲文化的大舞臺(tái)上閃耀著它的獨(dú)特的藝術(shù)光輝。

各種不同的藝術(shù)因素與表演藝術(shù)緊密結(jié)合，通過演員的表演實(shí)現(xiàn)戲曲的全部功能。其中，唱、念、做、在演員身上的有機(jī)構(gòu)成，便是戲曲的綜合性的最集中、最突出的體現(xiàn)。

除了表演程式外，戲曲從劇本形式、角色當(dāng)行、音樂唱腔、化妝服裝等各個(gè)方面，都有一定的程式。優(yōu)秀的藝術(shù)家能夠突破程式的某些局限，創(chuàng)造出自己具有個(gè)性化的規(guī)范藝術(shù)。程式是一種美的典范。

中國戲曲的虛擬性首先表現(xiàn)為對(duì)舞臺(tái)時(shí)間和空間處理的靈活性方面，戲曲臉譜也是一種虛擬方式。中國戲曲的虛擬性，既是戲曲舞臺(tái)簡陋、舞美技術(shù)落后的局限性帶來的結(jié)果，也是而且主要是追神似、以形寫神的民族傳統(tǒng)美學(xué)思想積淀的產(chǎn)物。

參考資料：百科中國戲曲

戲曲是中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。它由文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)各種因素綜合而成的。它的起源歷史悠久，在漫長發(fā)展的過程中，經(jīng)過八百多年不斷地豐富、革新與發(fā)展．講究唱、做、念、，富于舞蹈性，技術(shù)性很高，構(gòu)成有別于其他戲劇而成為完整的戲曲藝術(shù)體系。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國各民族地區(qū)的戲曲劇種，約有三百六十多種，傳統(tǒng)劇目數(shù)以萬計(jì)。比較流行著名的劇種有：京劇、昆曲、越劇、豫劇、湘劇、粵劇、秦腔、川劇、評(píng)劇、晉劇、漢劇、潮劇、閩劇、河北梆子、黃梅戲、湖南花鼓戲……等等五十多個(gè)劇種，尤以京劇流行最廣，遍及全國，不受地區(qū)所限。

中國古代戲劇因以“戲”和“曲”為主要因素，所以稱做“戲曲”。中國戲曲主要包括宋南戲、明雜劇、傳奇和明清傳奇，也包括近代的京戲和其他地方戲的傳統(tǒng)劇目在內(nèi)，它是中國民族戲劇文化的通稱。

中國戲曲源遠(yuǎn)流長，它最早是從模仿勞動(dòng)的歌舞中產(chǎn)生的。

（一）先秦——戲曲的萌芽期。

（二）唐代（中后期）——戲曲的形成期。

（三）宋金——戲曲的發(fā)展期。宋代的“雜劇”，金代的“院本”和講唱形式的“諸宮調(diào)”，從樂曲、結(jié)構(gòu)到內(nèi)容，都為代雜劇下了基礎(chǔ)。

（四）代——戲曲的成熟期。到了代，“雜劇”就在原有基礎(chǔ)上大大發(fā)展，成為一種新型的戲劇。它具備了戲劇的基本特點(diǎn)，標(biāo)志著我國戲劇進(jìn)入成熟的階段。

中國六大劇種

京劇

秦腔

評(píng)劇

豫劇

越劇

黃梅戲

京劇

是中國戲曲曲種之一，發(fā)源于十九世紀(jì)中期的都城北京，并于清朝宮廷內(nèi)得到了空前的繁榮。其腔調(diào)以西皮和二黃為主，用胡琴和鑼鼓等伴奏，被視為中國國粹。又由于京劇在京師的迅速發(fā)展，使其藝術(shù)水平在中國戲曲中名列前茅，后來在全中國流行，所以也被稱為“國劇”。

秦腔又稱亂彈

是中國戲曲曲種之一，源于西秦腔，是中國戲曲四大聲腔中最古老、最豐富、最龐大的聲腔體系。秦腔創(chuàng)造了中國戲曲音樂中板式變化的結(jié)構(gòu)方法。

評(píng)劇于清宣統(tǒng)年（）年形成于唐山，故又名“唐山落子”。民國十二年（），創(chuàng)建該劇種的警世戲社在天津演出時(shí)，因其上演劇多有“懲惡揚(yáng)善”、“警世化人”、“評(píng)古論今”之新意，《楊三姐告狀》、《安重根刺伊騰博文》等現(xiàn)代戲面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。

豫劇

陜西省咸陽豫劇團(tuán)成立于一九五二年,迄今已逾五十年歷史,是陜西省具有較高影響的地市級(jí)專業(yè)藝術(shù)表演團(tuán)體,國有全民...豫劇,原稱“河南梆子”,也叫“河南高調(diào)”,因?yàn)楹幽鲜『喎Q“豫”,解放后定名為豫劇。是河南省的主要?jiǎng)》N之一。

越劇，它的前身是流行于浙江嵊縣一帶的“落地唱書”，至三十年代逐步發(fā)展成為“女子紹興文戲”。

所謂的虛擬性，就是在的空間內(nèi)表現(xiàn)出無限的時(shí)空，戲曲用虛擬的手法來很好地處理了，舞臺(tái)時(shí)空與現(xiàn)實(shí)生活時(shí)空之間的關(guān)系。

中國戲曲用虛擬的表演形式，在舞臺(tái)上自由的轉(zhuǎn)換時(shí)間與空間。舞臺(tái)沒有復(fù)雜的布景，只有一張桌子兩把椅子，所謂的“一桌二椅”它隨著人物的出場(chǎng)，能變化出許多不同的環(huán)境。如，《牡丹亭。游園驚夢(mèng)》

演員拿著槳表示走水路，通過演員虛擬上船的表演，觀眾便能感覺到它是一條船。

這些都是戲曲舞臺(tái)上的虛擬性，希望對(duì)你有幫助！

中國戲曲具有濃郁的中國氣派、中國風(fēng)格，即具有濃厚的民族性，它符合中國人民的 審美心理、審美習(xí)慣和審美理想，它具有通俗化、大眾化的品格，也具有高層次的審美價(jià)值。中國戲曲與中國傳統(tǒng)繪畫一樣，用寫意的表現(xiàn)手法表現(xiàn)生活。中國戲曲中有大量的情節(jié)、事件、細(xì)節(jié)、人物、風(fēng)景、等等，這些內(nèi)容是從生活中提煉出來的，但他們?cè)趹蚯写蟠蟊畴x了生活原型，形成了意味獨(dú)特的戲曲表現(xiàn)形式。如在舞臺(tái)設(shè)計(jì)方面，舞臺(tái)大都空空如也，但這里卻包含著千山萬水，一塊石頭一棵樹可以是一座山、一片森林，一扇門一張桌子就是一個(gè)家、一座殿堂，單純之至而又豐富之至。

中國戲曲講究唱、念、做、，中國戲曲可以借助多種表現(xiàn)手段對(duì)人物的內(nèi)心世界、對(duì)情節(jié)的演繹深化、對(duì)人物之間的復(fù)雜關(guān)系作全方位的展示，每一種表演語匯都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)力。復(fù)雜的唱腔有利于刻畫人的內(nèi)心世界。如著名京劇《玉春堂》，蘇三那驚悸、痛苦的回憶，那含冤負(fù)屈的怨憤和辨識(shí)舊情人后對(duì)自己前途的渺茫希望，種種復(fù)雜交織的感情莫不憑借那優(yōu)美動(dòng)聽的唱腔沁入到觀眾的心中。

中國戲曲除了在形式上符合我們民族的審美傳統(tǒng)外，在內(nèi)容上也是以我們長期積淀的民族心理定勢(shì)為基礎(chǔ)的。戲曲劇目的題材奪取自歷史故事、歷史演義小說、民間傳說或時(shí)事傳聞，所表現(xiàn)的思想多是“揚(yáng)善懲惡”，歌頌真、善、美，鞭撻假、丑、惡。 如同任何一種藝術(shù)都要有它特定的規(guī)律一樣，戲曲也要遵循一定的法度，也就是要按照戲曲藝術(shù)樣式本身形成的規(guī)律，存在與發(fā)展。中國獨(dú)有的戲曲藝術(shù)樣式本身，是中國傳統(tǒng)文化和中國傳統(tǒng)的審美心理的必然產(chǎn)物，戲曲的程式化并非公式化、凝固化的模式。從戲曲發(fā)展史上看，凡是有成就的演員，都在塑造人物的過程中，對(duì)原有的表演程式有所突破和創(chuàng)新。

京劇藝術(shù)大師梅蘭芳，京劇表演藝術(shù)家荀慧生、尚小云、程硯秋、馬連良等都是在前人的程式化演繹基礎(chǔ)上，根據(jù)演出與實(shí)際需要，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造才能，對(duì)傳統(tǒng)的表演程式作了豐富和改進(jìn)。戲曲正是依靠這些有名的和千千萬萬無名的表演藝術(shù)家，從扮演人物的實(shí)際出發(fā)，站在藝術(shù)美的高度，在守成法，又不囿于成法的革新中不斷發(fā)展、前進(jìn)，使戲曲的表演程式不斷得到豐富。

2、虛擬藝術(shù)是什么 虛擬藝術(shù)的主要特征

   虛擬藝術(shù)是十分小眾也少有人使用這樣一個(gè)概念，特性是讓觀眾能在虛擬的環(huán)境中開始考慮“自我”、“現(xiàn)實(shí)”與“虛擬”的關(guān)系。

最早從公前年的位于龐貝的米斯特里別墅的壁畫開始，追溯了虛擬藝術(shù)的美學(xué)痕跡，描繪為人類和圖像之間的一種核心關(guān)系。

如果說去年由中山大學(xué)翟振寧教授“合成計(jì)劃”是辰龍計(jì)劃”是他們對(duì)于虛擬藝術(shù)探索創(chuàng)作的延續(xù)。從現(xiàn)場(chǎng)所見，整個(gè)展廳被黑暗所包圍，似乎在營造一種非真實(shí)的空間，有多媒體與高科技制作而成的參展作品在黑暗中與觀眾產(chǎn)生互動(dòng)之余，也讓人開始考慮自己實(shí)際上也是這個(gè)數(shù)碼科技時(shí)代的參與者。本次展覽策展人胡震將作為展覽的導(dǎo)覽人，從他們的作品切入，為我們一一解釋和敘述這些虛擬與現(xiàn)實(shí)之間交錯(cuò)的關(guān)系。

搜一下：虛擬藝術(shù)是什么 虛擬藝術(shù)的主要特征

3、三國演義中有哪些是虛擬人物？

   沒有虛擬的，都是正史上存在的。

想了想只有貂蟬了，正史無記載，但也并非憑空虛構(gòu)，正史只記載呂布與董卓侍女通。

其他人物都是有正史記載的。

4、虛擬文化藝術(shù)是指什么？

   在人們的社會(huì)生命中，現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的客觀事物滿足了人的主觀需或違背了人的主觀需時(shí)，能夠使人產(chǎn)生快樂感覺或痛苦感覺，并且能夠引起情感器的行為反應(yīng)；人與故事中的虛擬的客觀事物發(fā)生關(guān)系時(shí)，也同樣能夠使人產(chǎn)生快樂感或痛苦感覺，并且也同樣能夠引起情感器的行為反應(yīng)。而且，故事中的客觀事物比起現(xiàn)實(shí)中的客觀事物更容易引起情感器的強(qiáng)烈行為反應(yīng)。如，現(xiàn)實(shí)生活中的“小芳”會(huì)讓人覺得善良美麗，會(huì)讓人朝思暮想，寢食難安；然而，故事里的“林妹妹”更會(huì)讓人覺得柔情萬種，更會(huì)讓人為她失魂落魄，傷感萬分，痛不欲生?，F(xiàn)實(shí)生活中的“小芳”經(jīng)常不能夠滿足人的主觀需，而故事中的“林妹妹”卻能夠?qū)θ说闹饔^缺憾產(chǎn)生非常好的慰藉作用而使人產(chǎn)生“別具滋味”的快樂感覺。情感交流，是人的情感器經(jīng)常性的行為需。心里的缺憾向他人傾訴一下，內(nèi)心的歡喜事向他人陳述一下，聽聽他人講些新鮮的事情，或有新鮮的事情向他人講述，都是人們?cè)谌粘Ｉ钪斜匦璧那楦薪涣餍袨椤Ｈ欢?，在現(xiàn)實(shí)生活中，并不是經(jīng)常都會(huì)發(fā)生一些“有意思”的和“值得說說”的悲傷或歡喜事。實(shí)際上，人們相互交流的絕大多數(shù)內(nèi)容，都是相互聽來或看來的關(guān)于他人的事，尤其是采用夸張和虛擬的方法編造出的關(guān)于他人的情節(jié)曲折和內(nèi)容精采的故事。在現(xiàn)實(shí)生活中，說故事和聽故事，具有非常好的情感交流效果和對(duì)主觀缺憾的慰藉效果。自古以來，人們都非常喜歡聽故事，也非常喜歡編故事。聽故事的人總想聽更精采的新故事，編故事的人也總想編出更精采的新故事。想聽故事和編故事，早已成了人們生活中非常重要的主觀需。非常自然地，聽故事和編故事，就發(fā)生和發(fā)展成了人們社會(huì)生活中一種非常獨(dú)特的文化現(xiàn)象。這種文化現(xiàn)象，其功能的主要方面是專門滿足人的主觀缺憾的慰藉需和情感器的行為需的，其文化形態(tài)的本質(zhì)特點(diǎn)是虛擬人們的現(xiàn)實(shí)生活。這種文化現(xiàn)象，稱為虛擬文化。本文把這種專門為了滿足人們的主觀缺憾的慰藉需和情感器的行為需而創(chuàng)造出的虛擬文化現(xiàn)象，稱為藝術(shù)。一直以來，藝術(shù)留學(xué)的內(nèi)含沒有過明確的界定，每個(gè)對(duì)藝術(shù)有所的人對(duì)藝術(shù) 都有自己的界定，這是因?yàn)橐恢睕]有一個(gè)公認(rèn)的界定藝術(shù)的客觀標(biāo)準(zhǔn)。本文對(duì)藝術(shù)的界定，一方面給出了明確的客觀標(biāo)準(zhǔn)，另一方面明確定義了藝術(shù)的本質(zhì)，從理論上把藝術(shù)同普通的娛樂游戲行為嚴(yán)格地區(qū)分開來，從而能夠明確指導(dǎo)人們的藝術(shù)實(shí)踐。本文對(duì)藝術(shù)的界定，也許在很大程度上背離了“藝術(shù)”原來的詞意，這并不要緊，因?yàn)轭愃频南壤诶碚摻缡怯羞^的。

在人們的社會(huì)生命中，現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的客觀事物滿足了人的主觀需或違背了人的主觀需時(shí)，能夠使人產(chǎn)生快樂感覺或痛苦感覺，并且能夠引起情感器的行為反應(yīng)；人與故事中的虛擬的客觀事物發(fā)生關(guān)系時(shí)，也同樣能夠使人產(chǎn)生快樂感或痛苦感覺，并且也同樣能夠引起情感器的行為反應(yīng)。而且，故事中的客觀事物比起現(xiàn)實(shí)中的客觀事物更容易引起情感器的強(qiáng)烈行為反應(yīng)。如，現(xiàn)實(shí)生活中的“小芳”會(huì)讓人覺得善良美麗，會(huì)讓人朝思暮想，寢食難安；然而，故事里的“林妹妹”更會(huì)讓人覺得柔情萬種，更會(huì)讓人為她失魂落魄，傷感萬分，痛不欲生?，F(xiàn)實(shí)生活中的“小芳”經(jīng)常不能夠滿足人的主觀需，而故事中的“林妹妹”卻能夠?qū)θ说闹饔^缺憾產(chǎn)生非常好的慰藉作用而使人產(chǎn)生“別具滋味”的快樂感覺。

情感交流，是人的情感器經(jīng)常性的行為需。心里的缺憾向他人傾訴一下，內(nèi)心的歡喜事向他人陳述一下，聽聽他人講些新鮮的事情，或有新鮮的事情向他人講述，都是人們?cè)谌粘Ｉ钪斜匦璧那楦薪涣餍袨椤Ｈ欢?，在現(xiàn)實(shí)生活中，并不是經(jīng)常都會(huì)發(fā)生一些“有意思”的和“值得說說”的悲傷或歡喜事。實(shí)際上，人們相互交流的絕大多數(shù)內(nèi)容，都是相互聽來或看來的關(guān)于他人的事，尤其是采用夸張和虛擬的方法編造出的關(guān)于他人的情節(jié)曲折和內(nèi)容精采的故事。在現(xiàn)實(shí)生活中，說故事和聽故事，具有非常好的情感交流效果和對(duì)主觀缺憾的慰藉效果。自古以來，人們都非常喜歡聽故事，也非常喜歡編故事。聽故事的人總想聽更精采的新故事，編故事的人也總想編出更精采的新故事。想聽故事和編故事，早已成了人們生活中非常重要的主觀需。非常自然地，聽故事和編故事，就發(fā)生和發(fā)展成了人們社會(huì)生活中一種非常獨(dú)特的文化現(xiàn)象。這種文化現(xiàn)象，其功能的主要方面是專門滿足人的主觀缺憾的慰藉需和情感器的行為需的，其文化形態(tài)的本質(zhì)特點(diǎn)是虛擬人們的現(xiàn)實(shí)生活。這種文化現(xiàn)象，稱為虛擬文化。本文把這種專門為了滿足人們的主觀缺憾的慰藉需和情感器的行為需而創(chuàng)造出的虛擬文化現(xiàn)象，稱為藝術(shù)。