中國傳統(tǒng)文化虛擬人物,著名的虛擬人物

1、戲曲的虛擬性及舞臺表現(xiàn)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

   戲曲的虛擬性及舞臺表現(xiàn)源于中國傳統(tǒng)文化，戲曲的發(fā)展和舞臺表現(xiàn)又為傳統(tǒng)文化增添底蘊(yùn)，兩者是相輔相成的關(guān)系。

中國戲曲具有濃郁的中國氣派、中國風(fēng)格，即具有濃厚的民族性，它符合中國人民的審美心理、審美習(xí)慣和審美理想，它具有通俗化、大眾化的品格，也具有高層次的審美價(jià)值。中國戲曲與中國傳統(tǒng)繪畫一樣，用寫意的表現(xiàn)手法表現(xiàn)生活。

中國戲曲中有大量的情節(jié)、事件、細(xì)節(jié)、人物、風(fēng)景、等等，這些內(nèi)容是從生活中提煉出來的，但他們在戲曲中大大背離了生活原型，形成了意味獨(dú)特的戲曲表現(xiàn)形式。

中國戲曲除了在形式上符合我們民族的審美傳統(tǒng)外，在內(nèi)容上也是以我們長期積淀的民族心理定勢為基礎(chǔ)的。戲曲劇目的題材奪取自歷史故事、歷史演義小說、民間傳說或時(shí)事傳聞，所表現(xiàn)的思想多是“揚(yáng)善懲惡”，歌頌真、善、美，鞭撻假、丑、惡。

如同任何一種藝術(shù)都要有它特定的規(guī)律一樣，戲曲也要遵循一定的法度，也就是要按照戲曲藝術(shù)樣式本身形成的規(guī)律，存在與發(fā)展。中國獨(dú)有的戲曲藝術(shù)樣式本身，是中國傳統(tǒng)文化和中國傳統(tǒng)的審美心理的必然產(chǎn)物，戲曲的程式化并非公式化、凝固化的模式。

從戲曲發(fā)展史上看，凡是有成就的演員，都在塑造人物的過程中，對原有的表演程式有所突破和創(chuàng)新。

擴(kuò)展資料：

綜合性、虛擬性、程式性，是中國戲曲的主要藝術(shù)特征。這些特征，凝聚著中國傳統(tǒng)文化的美學(xué)思想精髓，構(gòu)成了獨(dú)特的戲劇觀，使中國戲曲在世界戲曲文化的大舞臺上閃耀著它的獨(dú)特的藝術(shù)光輝。

各種不同的藝術(shù)因素與表演藝術(shù)緊密結(jié)合，通過演員的表演實(shí)現(xiàn)戲曲的全部功能。其中，唱、念、做、在演員身上的有機(jī)構(gòu)成，便是戲曲的綜合性的最集中、最突出的體現(xiàn)。

除了表演程式外，戲曲從劇本形式、角色當(dāng)行、音樂唱腔、化妝服裝等各個(gè)方面，都有一定的程式。優(yōu)秀的藝術(shù)家能夠突破程式的某些局限，創(chuàng)造出自己具有個(gè)性化的規(guī)范藝術(shù)。程式是一種美的典范。

中國戲曲的虛擬性首先表現(xiàn)為對舞臺時(shí)間和空間處理的靈活性方面，戲曲臉譜也是一種虛擬方式。中國戲曲的虛擬性，既是戲曲舞臺簡陋、舞美技術(shù)落后的局限性帶來的結(jié)果，也是而且主要是追神似、以形寫神的民族傳統(tǒng)美學(xué)思想積淀的產(chǎn)物。

參考資料：百科中國戲曲

戲曲是中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。它由文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)各種因素綜合而成的。它的起源歷史悠久，在漫長發(fā)展的過程中，經(jīng)過八百多年不斷地豐富、革新與發(fā)展．講究唱、做、念、，富于舞蹈性，技術(shù)性很高，構(gòu)成有別于其他戲劇而成為完整的戲曲藝術(shù)體系。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國各民族地區(qū)的戲曲劇種，約有三百六十多種，傳統(tǒng)劇目數(shù)以萬計(jì)。比較流行著名的劇種有：京劇、昆曲、越劇、豫劇、湘劇、粵劇、秦腔、川劇、評劇、晉劇、漢劇、潮劇、閩劇、河北梆子、黃梅戲、湖南花鼓戲……等等五十多個(gè)劇種，尤以京劇流行最廣，遍及全國，不受地區(qū)所限。

中國古代戲劇因以“戲”和“曲”為主要因素，所以稱做“戲曲”。中國戲曲主要包括宋南戲、明雜劇、傳奇和明清傳奇，也包括近代的京戲和其他地方戲的傳統(tǒng)劇目在內(nèi)，它是中國民族戲劇文化的通稱。

中國戲曲源遠(yuǎn)流長，它最早是從模仿勞動的歌舞中產(chǎn)生的。

（一）先秦——戲曲的萌芽期。

（二）唐代（中后期）——戲曲的形成期。

（三）宋金——戲曲的發(fā)展期。宋代的“雜劇”，金代的“院本”和講唱形式的“諸宮調(diào)”，從樂曲、結(jié)構(gòu)到內(nèi)容，都為代雜劇下了基礎(chǔ)。

（四）代——戲曲的成熟期。到了代，“雜劇”就在原有基礎(chǔ)上大大發(fā)展，成為一種新型的戲劇。它具備了戲劇的基本特點(diǎn)，標(biāo)志著我國戲劇進(jìn)入成熟的階段。

中國六大劇種

京劇

秦腔

評劇

豫劇

越劇

黃梅戲

京劇

是中國戲曲曲種之一，發(fā)源于十九世紀(jì)中期的都城北京，并于清朝宮廷內(nèi)得到了空前的繁榮。其腔調(diào)以西皮和二黃為主，用胡琴和鑼鼓等伴奏，被視為中國國粹。又由于京劇在京師的迅速發(fā)展，使其藝術(shù)水平在中國戲曲中名列前茅，后來在全中國流行，所以也被稱為“國劇”。

秦腔又稱亂彈

是中國戲曲曲種之一，源于西秦腔，是中國戲曲四大聲腔中最古老、最豐富、最龐大的聲腔體系。秦腔創(chuàng)造了中國戲曲音樂中板式變化的結(jié)構(gòu)方法。

評劇于清宣統(tǒng)年（）年形成于唐山，故又名“唐山落子”。民國十二年（），創(chuàng)建該劇種的警世戲社在天津演出時(shí)，因其上演劇多有“懲惡揚(yáng)善”、“警世化人”、“評古論今”之新意，《楊三姐告狀》、《安重根刺伊騰博文》等現(xiàn)代戲面對社會現(xiàn)實(shí)生活。

豫劇

陜西省咸陽豫劇團(tuán)成立于一九五二年,迄今已逾五十年歷史,是陜西省具有較高影響的地市級專業(yè)藝術(shù)表演團(tuán)體,國有全民...豫劇,原稱“河南梆子”,也叫“河南高調(diào)”,因?yàn)楹幽鲜『喎Q“豫”,解放后定名為豫劇。是河南省的主要劇種之一。

越劇，它的前身是流行于浙江嵊縣一帶的“落地唱書”，至三十年代逐步發(fā)展成為“女子紹興文戲”。

所謂的虛擬性，就是在的空間內(nèi)表現(xiàn)出無限的時(shí)空，戲曲用虛擬的手法來很好地處理了，舞臺時(shí)空與現(xiàn)實(shí)生活時(shí)空之間的關(guān)系。

中國戲曲用虛擬的表演形式，在舞臺上自由的轉(zhuǎn)換時(shí)間與空間。舞臺沒有復(fù)雜的布景，只有一張桌子兩把椅子，所謂的“一桌二椅”它隨著人物的出場，能變化出許多不同的環(huán)境。如，《牡丹亭。游園驚夢》

演員拿著槳表示走水路，通過演員虛擬上船的表演，觀眾便能感覺到它是一條船。

這些都是戲曲舞臺上的虛擬性，希望對你有幫助！

中國戲曲具有濃郁的中國氣派、中國風(fēng)格，即具有濃厚的民族性，它符合中國人民的 審美心理、審美習(xí)慣和審美理想，它具有通俗化、大眾化的品格，也具有高層次的審美價(jià)值。中國戲曲與中國傳統(tǒng)繪畫一樣，用寫意的表現(xiàn)手法表現(xiàn)生活。中國戲曲中有大量的情節(jié)、事件、細(xì)節(jié)、人物、風(fēng)景、等等，這些內(nèi)容是從生活中提煉出來的，但他們在戲曲中大大背離了生活原型，形成了意味獨(dú)特的戲曲表現(xiàn)形式。如在舞臺設(shè)計(jì)方面，舞臺大都空空如也，但這里卻包含著千山萬水，一塊石頭一棵樹可以是一座山、一片森林，一扇門一張桌子就是一個(gè)家、一座殿堂，單純之至而又豐富之至。

中國戲曲講究唱、念、做、，中國戲曲可以借助多種表現(xiàn)手段對人物的內(nèi)心世界、對情節(jié)的演繹深化、對人物之間的復(fù)雜關(guān)系作全方位的展示，每一種表演語匯都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)力。復(fù)雜的唱腔有利于刻畫人的內(nèi)心世界。如著名京劇《玉春堂》，蘇三那驚悸、痛苦的回憶，那含冤負(fù)屈的怨憤和辨識舊情人后對自己前途的渺茫希望，種種復(fù)雜交織的感情莫不憑借那優(yōu)美動聽的唱腔沁入到觀眾的心中。

中國戲曲除了在形式上符合我們民族的審美傳統(tǒng)外，在內(nèi)容上也是以我們長期積淀的民族心理定勢為基礎(chǔ)的。戲曲劇目的題材奪取自歷史故事、歷史演義小說、民間傳說或時(shí)事傳聞，所表現(xiàn)的思想多是“揚(yáng)善懲惡”，歌頌真、善、美，鞭撻假、丑、惡。 如同任何一種藝術(shù)都要有它特定的規(guī)律一樣，戲曲也要遵循一定的法度，也就是要按照戲曲藝術(shù)樣式本身形成的規(guī)律，存在與發(fā)展。中國獨(dú)有的戲曲藝術(shù)樣式本身，是中國傳統(tǒng)文化和中國傳統(tǒng)的審美心理的必然產(chǎn)物，戲曲的程式化并非公式化、凝固化的模式。從戲曲發(fā)展史上看，凡是有成就的演員，都在塑造人物的過程中，對原有的表演程式有所突破和創(chuàng)新。

京劇藝術(shù)大師梅蘭芳，京劇表演藝術(shù)家荀慧生、尚小云、程硯秋、馬連良等都是在前人的程式化演繹基礎(chǔ)上，根據(jù)演出與實(shí)際需要，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造才能，對傳統(tǒng)的表演程式作了豐富和改進(jìn)。戲曲正是依靠這些有名的和千千萬萬無名的表演藝術(shù)家，從扮演人物的實(shí)際出發(fā)，站在藝術(shù)美的高度，在守成法，又不囿于成法的革新中不斷發(fā)展、前進(jìn)，使戲曲的表演程式不斷得到豐富。

2、中國神話有什麼虛擬人物

   孫悟空，豬八戒，哪吒，楊戩，很多啊

神話里有什么虛擬人物！ 其實(shí)大部分是古人想象出來的??！

可以網(wǎng)上搜一下 山海經(jīng) 找找！ 有的還有圖的啊

這里有，希望對你有幫助

3、中國傳統(tǒng)人物有哪些?如題 謝謝了

   傳統(tǒng)人物一般指在文化方面具有重大影響力，在歷史的沉淀中依然能夠脫穎而出的人物。 典型的代表就是：孔子、老子、莊子、墨子；唐宋八大家；明清小說大家（曹雪芹等）

： 定價(jià)： 中國傳統(tǒng)人物畫系列歷史人物 查看大圖 叢書標(biāo)題： 中國傳統(tǒng)人物畫系列 作者： 李耕 I S B N： 開本： 大開 封面形式： 簡裝本 出版社： 福建美術(shù)出版社 出版日期

中國傳統(tǒng)人物指的是哪些?有什么界定標(biāo)準(zhǔn)麼? 中國傳統(tǒng)人物界定標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該有如下幾點(diǎn): (由于歷史原因主要指中原人) 綜上所述,中國傳統(tǒng)人物主有有: 黃帝 炎帝 秦始皇 老子 孔子 孟子 莊子 等

隨著社會的發(fā)展，中西文化交流勢不可擋，作為文化重要組成部分的節(jié)日文化的交流融合理所當(dāng)然，自然而然?，F(xiàn)代社會的發(fā)展日新月異，高新科學(xué)技術(shù)尤其是網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的發(fā)展更使“地球村”變得越來越小了。隨著中國政治、經(jīng)濟(jì)、外交事業(yè)的發(fā)展尤其是中國加入wto之后，在諸如香港、上海這些東西方文化水乳交融和劇烈碰撞的國際大都市里，西方文化理念和東方傳統(tǒng)道德，在人們?nèi)粘Ｉ钪腥诤系檬悄敲醋匀?。隨著時(shí)間的推移，這種融合在更大范圍的地域內(nèi)擴(kuò)展開來。受了西方文化理念影響的人們在歡天喜地的過著各式洋節(jié)的同時(shí)，中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，他們也過得熱鬧非凡。由此可見，中國人多一些暢快抒發(fā)心情的洋節(jié)有什么不好呢？不是有越來越多的年輕人在走近圣誕節(jié)、情人節(jié)的同時(shí)，也學(xué)會了在母親節(jié)、父親節(jié)給老人獻(xiàn)上一份祝福了嗎？誰說現(xiàn)代物質(zhì)文明和精神文明不是相輔相成、多文化共存的綜合體呢？

中國傳統(tǒng)人物啊~~那就是中國的四大美女了~~ 西施： 西施，名夷光，春秋戰(zhàn)國時(shí)期出生於浙江諸暨苧蘿村。天生麗質(zhì)。時(shí)越國稱臣於吳國，越王句踐臥薪嚐膽，謀復(fù)國。在國難當(dāng)頭之際，西施忍辱負(fù)重，以身許國，與鄭旦一起由越王勾踐獻(xiàn)給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子。把吳王迷惑得眾叛親離，無心國事，為句踐的東山再起起了掩護(hù)的作用。表現(xiàn)了一個(gè)愛國女子的高尚思想情操。後吳國終被句踐所滅。傳說吳被滅後，與范蠡汎舟五湖，不知所終。一直受到後人的懷念。西施與楊貴妃、王昭君、貂嬋為中國古代四大美女，其中西施居首，是美的化身和代名字。 王昭君： 西前年，匈奴貴族呼韓邪單于到長安與漢帝要和親。但宮女們都不願意；有個(gè)宮女叫王嬙，號昭君，長得美麗、有見識，自願到匈奴去和親。 傳說漢帝回到內(nèi)宮再拿出昭君的像來看，沒有昭君本人可愛。原來宮女進(jìn)宮後是由畫工畫了像，送到皇帝那裏去聽候挑選。因王昭君不願送那畫工禮物，所以他沒把她的美貌如實(shí)地畫出來。漢帝一氣之下便把那畫工殺了。 王昭君千里迢迢地到了匈奴做了呼韓邪單于的閼氏，封「寧胡閼氏」，希望能為匈奴帶來安寧和平。她勸呼韓邪單于不要發(fā)動戰(zhàn)爭，還把中原的文化傳給匈奴。之後，匈奴和漢朝有六十多年沒有發(fā)生戰(zhàn)爭；昭君最後在匈奴生了一男二女。昭君的死年和死地史書沒有記載。 貂蟬： 貂蟬是東漢末年司徒王允的歌女，有傾國傾城之貌。王允眼看董卓將篡奪東漢王朝，設(shè)下連環(huán)計(jì)。王允先把貂蟬暗地裡許給呂布，在明把貂蟬獻(xiàn)給董卓。為了拉攏呂布，董卓收呂布為義子。二人都是好色之人。從此以後，貂蟬周旋於此二人之間，送呂布於秋波，報(bào)董卓於嫵媚。把二人撩撥得神魂顛倒。 呂布自董卓收貂蟬入府為姬之後，心懷不滿。一日，呂布乘董卓上朝時(shí)入董卓府探貂蟬，並邀鳳儀亭相會，貂蟬見呂布，假意哭訴被董卓霸佔(zhàn)之苦，呂布憤怒。這時(shí)董卓回府撞見，怒而搶過呂布的方天畫戟，直刺呂布，呂布飛身逃走，從此兩人互相猜忌，王允便說服呂布，鏟除了董卓。 楊貴妃： 唐代蒲州永樂人。通曉音律，能歌善舞。最初為唐玄宗的第十八子壽王的王妃，唐玄宗見楊玉環(huán)的姿色後，欲納入宮中，著為女道士，號太真。天寶四年入宮，得唐玄宗寵幸封為貴妃，父兄均因而得以勢傾天下。貴妃每次乘馬，都有大宦高力士親至執(zhí)鞭，貴妃的織繡工就有七百人，更有爭獻(xiàn)珍玩者。如楊貴妃喜愛嶺南荔枝，就有人千方百計(jì)急運(yùn)新鮮荔枝到長安。 後安史之亂，唐玄宗逃離長安，途至馬嵬坡六軍不肯前行，說是因?yàn)闂顕彝逗耍掠邪驳撋街?，玄宗為息軍心，乃殺楊國忠及其堂妹楊貴妃。最後貴妃被縊死於路祠。安史之亂與楊貴妃無關(guān)，她成了唐玄宗的替罪羔羊。

究竟何謂——傳統(tǒng)人物，我很想知道的，你能給我回復(fù)解釋一下嗎？

4、三國演義中有哪些是虛擬人物？

   曹魏：曹操、曹丕、曹植、荀彧、荀攸、郭嘉、張遼、夏侯惇、樂進(jìn)、典韋、許攸、程昱、于禁、龐德、楊修等。（還有司馬懿、司馬師、司馬昭三父子先前也是曹魏的）

西蜀：劉備、諸葛亮、劉禪、關(guān)羽、張飛、趙云、馬超、黃忠、姜維、費(fèi)祎、魏延、馬岱、孫乾、簡雍、嚴(yán)顏、馬良、馬謖、張苞、關(guān)興、關(guān)平、張嶷等。

東吳：孫堅(jiān)、孫策、孫權(quán)、周瑜、魯肅、張昭、呂蒙、陸遜、諸葛瑾、黃蓋、程普、周泰、蔣欽、太史慈、甘寧、凌統(tǒng)、徐盛、丁奉等。這些都是正吏人物，其余的都是虛構(gòu)或者虛擬，科學(xué)家無法證時(shí)虛構(gòu)人物是假的，這種問題科學(xué)家也無從查實(shí)

邢道榮、貂蟬、兀突骨、周倉

想了想只有貂蟬了，正史無記載，但也并非憑空虛構(gòu)，正史只記載呂布與董卓侍女通。其他人物都是有正史記載的。

沒有虛擬的，都是正史上存在的。