虛擬人物翎解讀傳統(tǒng)藝術(shù),中國風(fēng)虛擬人物翎

1、比較知名的宮廷人物油畫 要圖 名字 作者

   委拉斯貴支是西班牙的巴洛克式畫家，也是西班牙具有貴族威嚴(yán)的繪畫巨匠。?

魯本斯（Peter Paul Rubens，—）所作一批以宗教和神話為題材的油畫《復(fù)活》、《愛之園》、《末日審判》等，筆法灑脫自如，整體感強。特點是將文藝復(fù)興美術(shù)的高超技巧及人文主義思想和佛蘭德斯古老的民族美術(shù)傳統(tǒng)結(jié)合起來，形成了一種熱情洋溢地贊美人生歡樂的氣勢宏偉，色彩豐富，運動感強的獨特風(fēng)格，成為巴洛克美術(shù)的代表人物。

阿瑪戎之戰(zhàn)

德國宮廷畫家溫德爾哈爾特

皇后尤金妮亞和女伴們

總的來說巴洛克和洛可可風(fēng)格的繪畫藝術(shù)家通常都是宮廷畫家。

望

2、清明上河圖 人物對白

   開欄的話：

中國傳統(tǒng)文化能沿襲至今，莫不歸功于恒河沙數(shù)的文字典籍。哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)……上下五千年之國學(xué)雖非無所不包，卻也是包羅萬象，古今歷史進(jìn)程、人情變通無不可循著文字的深溝找到脈絡(luò)。

古人說，丈夫擁書萬卷，何假南面百城。書可以為鏡，可以明智，可以怡情，每一部文獻(xiàn)、每一篇古文都是珍貴的文化遺產(chǎn)。本欄旨在從古文談起，說古論今。無論是一首詩，一闕詞，一篇賦，一部曲，我們始終相信：在狂飆突進(jìn)的現(xiàn)代文明下，每個人心中總有某種古老的智慧與精神長在。

“上河去咯……”趕驢童子一聲響亮的吆喝沖破城郊的寂靜，帶人們走進(jìn)北宋張擇端《清明上河圖》的畫卷之中。踢踏的驢蹄聲越來越近，鳥鳴聲、犬吠聲、牛叫聲從廣袤原野的深處隱隱傳來。老婦人喚雞喂食，拉開一天勞作生活的序幕。沿河而上，湍湍急流聲、船夫搖櫓聲、纖夫子聲、搬運勞工的嘿呦聲、河邊酒店的喧嘩聲，組成一支圍繞汴河而展開的多樂章交響曲……

上述場景并非今人“夢回汴梁”，而是“走進(jìn)清明上河圖”沉浸式數(shù)字音畫展示項目所展現(xiàn)的精彩片段。多年前北宋都城的百姓生活。

數(shù)字技術(shù)再現(xiàn)稀世珍寶

究竟什么是“沉浸式”？據(jù)軟亞洲研究院主管研究員徐迎慶介紹，“沉浸式”一詞不僅代表一種藝術(shù)欣賞方式，更是對該項目所含數(shù)字技術(shù)的一種概括。

“走進(jìn)清明上河圖”沉浸式數(shù)字音畫展示項目采用千兆高分辨率的清晰數(shù)字影像，在基本覆蓋了觀眾視角的多段人物對話，，準(zhǔn)確再現(xiàn)了畫面空間關(guān)系；通過最自然的人機交互方式，由觀眾根據(jù)自己的興趣在多點觸控的熒屏上進(jìn)行操作，觀賞畫面的任意細(xì)節(jié)。隨著畫面位置的變換，所有聲音平滑過渡，逼真的立體聲環(huán)境使觀眾仿佛置身畫卷，與宋人摩臂擦肩，聆聽市井喧嘩、人物故事，領(lǐng)略風(fēng)華蓋世的古都盛景，體驗“人在畫中”的感覺。

“其實虛擬現(xiàn)實也是一種‘沉浸’，但觀眾往往需要戴上特殊的頭盔、手套才能體驗，包括電影《阿凡達(dá)》也是這樣。而我們的沉浸式數(shù)字音畫展示項目則希望不要給用戶增加任何器械上的負(fù)擔(dān)，盡量讓他們用最自然的方式去感受。”徐迎慶說。

當(dāng)觀眾點擊觸摸屏，系統(tǒng)顯示的畫軸便從右至左徐徐展開，《清明上河圖》音樂隨之漸漸響起……能夠營造出這般“沉浸式”的觀畫情景，少不了來自軟亞洲研究院和北京大學(xué)的先進(jìn)數(shù)字技術(shù)的支持。在項目發(fā)布會上，故宮博物院常務(wù)副院長李季特別指出，項目技術(shù)團隊針對《清明上河圖》散點透視的空間造型特點，研發(fā)了獨創(chuàng)性的三維布局恢復(fù)算法和虛擬環(huán)境組織方法，為中國傳統(tǒng)繪畫的數(shù)字化再現(xiàn)開創(chuàng)了新的思路。

對于這項研究成果，徐迎慶感到頗為自豪。“據(jù)我所知，在基于散點透視的幾何重建這一課題上，我們應(yīng)該是第一個用這種方法去嘗試的。”徐迎慶說，“而且這樣一個系統(tǒng)不僅是為《清明上河圖》設(shè)計，只要是中國畫都可以運用。同時，這種解決問題的思路和方法對于解讀一些現(xiàn)代派藝術(shù)也很有啟發(fā)，比如畢加索的作品，它們同樣不遵循傳統(tǒng)幾何透視規(guī)律?！?/p>

文化遺產(chǎn)傳承開啟新篇章

“‘走進(jìn)清明上河圖’沉浸式數(shù)字音畫展示項目和上海世博會的電子動態(tài)版《清明上河圖》相比，有什么不同呢？”在故宮西南崇樓數(shù)字體驗館內(nèi)進(jìn)行系統(tǒng)演示時，一位記者問到。

故宮博物院資料信息中心主任胡錘解釋道：“上海世博會用現(xiàn)代人的創(chuàng)意讓古人的《清明上河圖》動了起來，那是現(xiàn)代人的解讀方式。我們這個項目是在觀眾瀏覽完全忠實原畫的數(shù)字影像基礎(chǔ)上營造出一個虛擬的環(huán)境，讓觀眾自己在讀‘原畫’的同時，領(lǐng)悟《清明上河圖》所傳達(dá)的文化內(nèi)涵。我們博物館人不應(yīng)用數(shù)字技術(shù)去改變文物的原貌，也不會將現(xiàn)代人的感受強加于觀眾，這才符合博物館自身存在的意義?！?/p>

除最新發(fā)布的“走進(jìn)清明上河圖”沉浸式數(shù)字音畫展示項目之外，故宮博物院已有十多項文化遺產(chǎn)數(shù)字化成果開通運行，包括與日本國凸版株式會社合作的“紫禁城·天子的宮殿”系列沉浸式虛擬現(xiàn)實節(jié)目、院藏珍貴繪畫藏品電子畫廊以及古陶瓷研究成果數(shù)字展示系統(tǒng)等。

“畢竟博物館的形態(tài)是在多年前形成的，而出生在信息時代的孩子們卻是在電子屏幕前長大，已經(jīng)習(xí)慣于用數(shù)字化的方式來獲取知識。”胡錘表示，為了讓更多的年輕人來參觀、學(xué)習(xí)，他們嘗試建立文化展示數(shù)字平臺，就是要適應(yīng)這些“數(shù)字原住民”的欣賞方式。“如果這樣的數(shù)字項目能激發(fā)起他們對傳統(tǒng)文化的知沖動，沒準(zhǔn)就能把一個普通觀眾變成一個中國繪畫愛好者，把一個愛好者變成一個研究文化遺產(chǎn)的學(xué)者呢。”胡錘笑著說。

來自軟的徐迎慶就感到自己獲益匪淺：“研究工程的人與研究藝術(shù)的人一起合作其實是很有意思的一件事。通過這個項目，我們不僅實現(xiàn)了基于散點透視的幾何重建等技術(shù)上的突破，還學(xué)到了很多藝術(shù)呈現(xiàn)方面的知識。比如我現(xiàn)在就知道，其實學(xué)術(shù)界也有所謂的‘清明上河學(xué)’，過去就只知道有‘紅學(xué)’而已。”

業(yè)內(nèi)人士也表示，古老的文化遺產(chǎn)不僅需要保護和傳承，更應(yīng)該用新穎的展覽形式和全新的技術(shù)手段于觀眾，以“走進(jìn)清明上河圖”沉浸式數(shù)字音畫展示項目為代表的故宮文化展示數(shù)字平臺就是這樣一種有益的嘗試，它也為今后我國乃至世界的文化遺產(chǎn)保護工作開啟了一個科技與人文交匯的新篇章。

希望給票

你好！

多段人物對話。

如果對你有幫助，望。

3、金光布袋戲虛擬人物凰后，是怎樣一個人物？

   金光包戲中的虛構(gòu)人物。金光新劇中的第一位女智者，她充滿了妖嬈的飾物和各種風(fēng)俗，善于吸納人心。他是墨家第九算式中的第五位。他在圣賢宮里呆了很長一段時間，觀察形勢，收集權(quán)力。他和其他九個算盤競爭大兒子的職位。他的身份不明。

1、個人簡介：

姓名：凰后，性別：女性，身份：墨家九算老五，詩：封侯盛世燈宵，舉世矚目，百代風(fēng)采。名聲只是謠言?；厥淄拢ξ鼰?。，首發(fā)：第集《天地風(fēng)云錄之劍影魔蹤》（尚賢宮中紫色簾幕后，只聞其聲），正式首發(fā)：第集《金光御九界之墨武俠鋒》，基地：尚賢宮，武器：斷云石（可操縱三顆，達(dá)絕頂高手境界）、裂羽銃（拆分藏在大腿兩側(cè)，云石的結(jié)晶為彈）、功法：天女散花、愛好：寫書、作品：羽國志異，以及狼王王朝的禁書。

2、經(jīng)歷：

她躲在尚賢宮，搜集情報，觀察現(xiàn)狀，等待合作方雁王的到來。雁王到了上仙宮，從桌上走出來，和他手牽手。引玄狐到金雷村攻龍涎香，想牽著玄狐的手引出星前將其取出。誰知道孟秋云是為了保護龍薩利娃的嘴而和玄武作戰(zhàn)的。龍薩利瓦的嘴被搖了。為了保護鱗族，鱗王決定單獨斗。不幸的是，他傷勢嚴(yán)重，死于非命。他變成了一個變星鬼。金雷村外的玄之軒勸玄狐自用。結(jié)果，玄武落入了禹侯的圈套。原來，禹侯和玄武有協(xié)議。他殺死了玄之軒，讓妙路來提前和他決斗。玄之軒重傷逃跑。半路殺手設(shè)下伏擊屏障，最終玄之軒被玉厚所殺。

3、作品：

金光布袋戲由黃俊雄、西卿、黃鳳儀（大女兒）、黃立綱（小兒子）執(zhí)導(dǎo)，黃鳳儀、西卿負(fù)責(zé)后臺歌唱和行政管理，黃立綱負(fù)責(zé)口述主角、動畫導(dǎo)演和配樂藝術(shù)家，黃鳳儀、黃俊雄是金光木偶劇的編劇。

黃俊雄的布袋戲也被稱為金光系列，因為它是年至年布袋戲的主流。以變幻奇觀風(fēng)景吸引觀眾的表演形式，如聲部道具，被稱為“金光戲”，即開始摒棄傳統(tǒng)的掌中木偶，改以較大的木偶表演。

這一時期的變化給木偶戲帶來了一個轉(zhuǎn)折點。后來，黃俊雄大師把金光戲的表演形式搬上了電視舞臺，年，云州的大儒俠士史艷文的故事。年，黃俊雄大師又開始在云州拍攝《大儒士》系列，因為為了感受年的“金光大戲革命”，我們把自己的包劇業(yè)務(wù)稱為“金光布袋戲”。

呵呵~~原來是道友~~ 這個人物是蒼，六弦之首~~ 初登場是霹靂奇象，第之天罪以后都比較比較狗血，經(jīng)過棄天帝到處方便當(dāng)，蒼還活著真是個可喜可賀的事情~~

凰后面似桃花，美若天仙，膚白腿長，無數(shù)人拜倒在石榴裙下，能使斷云石，散發(fā)皇室尊貴，而且性格外冷內(nèi)熱，開朗。

凰后是一個風(fēng)情萬種的女人，能用自己的手段來收服人心，是個心機很深的女人。

4、關(guān)雎的欣賞文字

   “關(guān)關(guān)”“關(guān)關(guān)”的雎鳩啊，雙雙鳴叫在水中的沙洲；美麗嫻靜的淑女啊，正是君子仰慕的佳偶！

長短不一的荇菜啊，她在左右地尋覓你；美麗嫻靜的淑女啊，我在日夜地追尋你！日夜不得的追尋，讓我日夜的不竭地思念；思念啊思念，讓我翻來覆去、徹夜無眠！

長短不齊的荇菜啊，她在左右不停地采摘你；美麗嫻靜的淑女啊，我要用悠悠的琴瑟聲來親近你、感動你！

長短不齊的荇菜啊，她在左右不停地拔取你；美麗嫻靜的淑女啊，我要用歡快的鐘鼓聲來快樂你、動你……

【注釋】

[1] 關(guān)關(guān)：雎鳩雙雙鳴叫、唱和的聲音。 雎鳩：jūjiū，一種水鳥名，據(jù)說雌雄始終相守相隨。

[2] 洲：水中的陸地，如沙丘或小島。

[3] 窈窕：yǎotiǎo，女子嫻靜而優(yōu)美的樣子。 淑女：德行、品性和風(fēng)姿皆好的女子。

[4] 好逑：hǎoqiú，美好的配偶、伴侶。

[5] 參差：長短、高低不齊的樣子。 荇菜：xìngcǎi，一種水草，可食用。

[6] 流之：尋找它（荇菜）。

[7] 寤：wù，睡醒。 寐：mèi，睡著。

[8] 思服：思念，“服”和“思”同義。

[9] 輾轉(zhuǎn)反側(cè)：躺在床上身子翻來翻去，指心有所思而不能入睡。

[] 琴瑟：弦樂器，琴有五或七弦，瑟有二十五或五十弦。 友：親近。

[] 芼：mào，拔取。

【點評】《詩經(jīng)》的第一部分是《國風(fēng)》，《國風(fēng)》也就是各地、各國的民歌、民謠。《國風(fēng)》的開篇，是這首著名的《關(guān)雎》，千古傳唱，歷久不衰。這首詩以一位年輕男子的口吻，借用雎鳩親昵相伴的景象，熱情地表達(dá)了自己對一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追，表達(dá)了對與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情濃郁而真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展現(xiàn)了古人男女之情的率真與靈動。

【藝術(shù)特點】 此詩言切而意婉，尤其是第三章，男主人公對所思女子真是設(shè)想得體貼入，關(guān)懷備至。第一章“窈窕淑女”二句，直往直來，連個小彎兒也不拐。但從第二章起，細(xì)節(jié)描寫增多了，小伙子由于“寤寐思服”，徹夜翻來覆去，睡不踏實，這確是真情流露。越睡不安穩(wěn)，越是心潮起伏；而人在戀愛時總是好往樂觀處想，于是他想到將來結(jié)婚時場面多么熱鬧，婚后感情多么融洽和諧，生活多么美滿幸福。這一切遐想，都是從“悠哉悠哉，展轉(zhuǎn)反側(cè)”的失眠中幻化出來的。雖說是主觀的一廂情愿，卻并非可望而不可即。后來的劇作家代劇中人立言，說“愿天下有情人終成眷屬”，反嫌說得太露；而《關(guān)雎》的作者卻以豐富而圓滿的想象來填充眼前無可排遣的相思，這真是“樂而不淫，哀而不傷”了。難得的是這乃屬于典型的東方式的、我國傳統(tǒng)的正常戀愛觀，即他所盼望的是同淑女成為夫婦（用“好逑”字樣可證），而不僅僅是做為情侶（這同《鄭風(fēng)》里的作品就不同了?。@固然有封建統(tǒng)治階級的烙印，卻也體現(xiàn)了漢民族的傳統(tǒng)特色。 “興”是現(xiàn)實主義的技巧，是不錯的。這首詩即河洲之物而起興，顯見為民間產(chǎn)物；采荇尤見出古代勞動人民的生活（可能是女性）。我們對于采荇不免陌生，但采蓮蓬、采藕、采菱的生活我們能體會。先是順流而取，再則采到手，再則煮熟了端上來。表示雖然一件小小事情也不容易做（正是勞動的真精神），這就象征了君子淑女的心情與周折。等到生米煮成熟飯，正是“鐘鼓樂之”的時候了，意味該多么深長！同時這種工作是眼前事實，并非虛擬幻想，一面寫實一面又象征，此所以為比興之正格，這才是中國詩的長處。后妃固然主德，但后妃哪里夢見“采荇”的樂趣，也未必看得見“雎鳩”的比翼雙飛。不過采詩入樂，“太師”的眼光總算夠好的。可惜古人不懂得“向人民學(xué)習(xí)”罷了。（小如按：此段文字乃轉(zhuǎn)摘自我的一份劫后殘存的講稿中，當(dāng)時是把先生的意思做為自己的話寫下來的，因此可能與原文略有出入，讀者鑒之。） 這詩的主要表現(xiàn)手法是興寄，《毛傳》云：“興也。”什么是“興”?孔穎達(dá)的解釋最得要領(lǐng)，他在《毛詩正義》中說：“‘興’者，起也。取譬引類，起發(fā)己心，《詩》文諸舉草木鳥獸以見意者，皆‘興’辭也。”所謂“興”，即先從別的景物引起所詠之物，以為寄托。這是一種委婉含蓄的表現(xiàn)手法。如此詩以雎鳩之“摯而有別”，興淑女應(yīng)配君子；以荇菜流動無方，興淑女之難；又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，興淑女既得而“友之”、“樂之”等。這種手法的優(yōu)點在于寄托深遠(yuǎn)，能產(chǎn)生文已盡而意有余的效果。 這首詩還采用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強詩歌音調(diào)的和諧美和描寫人物的生動性。如“窈窕”是疊韻；“參差”是雙聲；“輾轉(zhuǎn)”既是雙聲又是疊韻。用這類詞兒修飾動作，如“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”；摹擬形象，如“窈窕淑女”；描寫景物，如“參差荇菜”，無不活潑逼真，聲情并茂。劉師培《論文雜記》云：“上古之時，……謠諺之音，多循天籟之自然，其所以能諧音律者，一由句各葉韻，二由語句之間多用疊韻雙聲之字?！贝嗽婋m非句各葉韻，但對雙聲疊韻連綿字的運用，卻保持了古代詩歌淳樸自然的風(fēng)格。 用韻方面，這詩采取偶句入韻的方式。這種偶韻式支配著兩千多年來我國古典詩歌諧韻的形式。而且全篇三次換韻，又有虛字腳“之”字不入韻，而以虛字的前一字為韻。這種在用韻方面的參差變化，極大地增強了詩歌的節(jié)奏感和音樂美。 對《關(guān)雎》，我們應(yīng)當(dāng)從詩義和音樂兩方面去理解。就詩義而言，它是“民俗歌謠”，所寫的男女愛情是作為民俗反映出來的。相傳古人在仲春之月有會合男女的習(xí)俗?！吨芏Y·地·媒氏》云：“媒氏(即媒)掌萬民之判(配合)?！写?二月)之月，令會男女，于是時也，奔者不禁(不禁止奔)；若無故而不用令者，罰之，司男女之無夫家者而會之?！薄蛾P(guān)雎》所詠未必就是這段史事的記實，但這段史實卻有助于我們了解古代男女相會、互相愛慕并希望成婚的心理狀態(tài)和風(fēng)俗習(xí)尚。文學(xué)作品描寫的對象是社會生活，對社會風(fēng)俗習(xí)尚的描寫能更真實地再現(xiàn)社會生活，使社會生活融匯于社會風(fēng)習(xí)的畫面中，從而就更有真實感?！蛾P(guān)雎》就是把古代男女戀情作為社會風(fēng)俗習(xí)尚描寫出來的。就樂調(diào)而言，全詩重章疊句都是為了合樂而形成的。鄭樵《通志·樂略·正聲序論》云：“凡律其辭，則謂之詩，聲其詩，則謂之歌，作詩未有不歌者也?！编嶉蕴貏e強調(diào)聲律的重要性。凡古代活的有生氣的詩歌，往往都可以歌唱，并且重視聲調(diào)的和諧?！蛾P(guān)雎》重章疊句的運用，說明它是可歌的，是活在人們口中的詩歌。當(dāng)然，《關(guān)雎》是把表達(dá)詩義和疾徐聲調(diào)結(jié)合起來，以聲調(diào)傳達(dá)詩義。鄭玄《詩譜序》云：“《虞書》曰：‘詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！粍t詩之道，放于此乎?”

關(guān)雎》是一首意思很單純的詩。大概它第一好在音樂，此有孔子的為證，《論語·泰伯》：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉?！眮y，便是音樂結(jié)束時候的合奏。它第二好在意思?！蛾P(guān)雎》不是實寫，而是虛擬。戴君恩說：“此詩只‘窈窕淑女，君子好逑’便盡了，卻翻出未得時一段，寫個牢騷憂受的光景；又翻出已得時一段，寫個歡欣鼓舞的光景，無非描寫‘君子好逑’一句耳。若認(rèn)做實境，便是夢中說夢?！迸＿\震說：“輾轉(zhuǎn)反側(cè)，琴瑟鐘鼓，都是空中設(shè)想，空處傳情，解詩者以為實事，失之矣。”都是有得之見。《詩》寫男女之情，多用虛擬，即所謂“思之境”，如《漢廣》，如《月出》，如《澤陂》，等等，而《關(guān)雎》一篇最是恬靜溫和，而且有首有尾，尤其有一個完滿的結(jié)局，作為樂歌，它被派作“亂”之用，正是很合適的。

然而不論作為樂還是作為歌，它都不平衍，不單調(diào)。賀貽孫曰：“‘之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)’，此四句乃詩中波瀾，無此四句，則不獨全詩平疊直敘無復(fù)曲折，抑且音節(jié)短促急弦緊調(diào)，何以被諸管弦乎。忽于‘窈窕淑女’前后四疊之間插此四句，遂覺滿篇悠衍生動矣?！编囅柙唬骸暗么艘徽郏膭荼悴黄窖?，下文‘友之’‘樂之’乃更沉至有味。‘悠哉悠哉’，疊二字句以為句，‘輾轉(zhuǎn)反側(cè)’，合四字句以為句，亦著意結(jié)構(gòu)。文氣到此一住，樂調(diào)亦到此一歇拍，下章乃再接前腔?！彪m然“歇拍”、“前腔”云云，是以后人意揣度古人，但這樣的推測并非沒有道理。依此說，則《關(guān)雎》自然不屬即口吟唱之作，而是經(jīng)由一番思索安排的功夫“作”出來。其實也可以說，“詩三百”，莫不如是。

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，毛傳：“興也?！钡绾问桥d呢，卻是一個太大的問題。若把古往今來關(guān)于“興”的論述統(tǒng)統(tǒng)編輯起來，恐怕是篇幅甚巨的一部大書，則何敢輕易來談。然而既讀《詩》，興的問題就沒辦法繞開，那么只好敷衍幾句最平常的話。所謂“興”，可以說是引起話題吧，或者說是由景引起情。這景與情的碰合多半是詩人當(dāng)下的感悟，它可以是即目，也不妨是浮想；前者是實景，后者則是心象。但它僅僅是引起話題，一旦進(jìn)入話題，便可以放過一邊，因此“興”中并不含直接的比喻，若然，則即為“比”。至于景與情或曰物與心的關(guān)聯(lián)，即景物所以為感為悟者，當(dāng)日于詩人雖是直接，但如旁人看則已是妙，其實即在詩人自己，也未嘗不是轉(zhuǎn)瞬即逝難以捕捉；時過境遷，后人就更難找到確定的答案。何況《詩》的創(chuàng)作有前有后，創(chuàng)作在前者，有不少先已成了警句，其中自然包括帶著興義的句子，后作者現(xiàn)成拿過來，又融合了自己的一時之感，則同樣的興，依然可以有不同的含義。但也不妨以我們所能感知者來看。羅大經(jīng)說：“杜少陵絕句云：‘遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦?！蛑^此與兒童之屬對何以異，余曰不然。上二句見兩間莫非生意，下二句見萬物莫不適性。于此而涵泳之，體認(rèn)之，豈不足以感發(fā)吾心之真樂乎?！蔽覀兒畏烈源诵膩砜础对姟分d。兩間莫非生意，萬物莫不適性，這是自然予人的最樸素也是最直接的感悟，因此它很可以成為看待人間事物的一個標(biāo)準(zhǔn)：或萬物如此，人事亦然，于是喜悅，如“桃之天天，灼灼其華”(《周南·桃夭》)，如“呦呦鹿鳴，食野之蘋”(《小雅·鹿鳴》)，如此詩之“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”；或萬物如此，人事不然，于是悲怨，如“雄雉于飛，泄泄其羽”(《邶風(fēng)·雄雉》)，如“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨”(《邶風(fēng)·谷風(fēng)》)，如“毖彼泉水，亦流于淇”(《邶風(fēng)·泉水》)?！对姟分幸约兇獾淖匀伙L(fēng)物起倡的興，大抵不出此意。總之，興之特殊，即在于它于詩人是如此直接，而于他人則往往其意渺，但我們?nèi)艚獾迷娙嗽前烟斓厮臅r的瞬息變化，自然萬物的死生消長，都看作生命的見證，人生的比照，那么興的意義便很明白。它雖然質(zhì)樸，但其中又何嘗不有體認(rèn)生命的深刻。

“鐘鼓樂之”，是身分語，而最可含英咀華的則是“琴瑟友之”一句。朱熹曰：“‘友’者，親愛之意也?！陛o廣申之曰：“以友為親愛之意者，蓋以兄友弟之友言也。”如此，《邶風(fēng)·谷風(fēng)》“宴爾新昏，如兄如弟”的形容正是這“友”字一個現(xiàn)成的注解。若將《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》《陳風(fēng)·東門之池》等篇合看，便知“琴瑟友之”并不是泛泛說來，君子之“好逑”便不但真的是知“音”，且知情知趣，而且更是知心。春秋時代以歌詩為辭令，我們只認(rèn)得當(dāng)日外交之風(fēng)雅，《關(guān)雎》寫出好婚姻之一般，這日常情感生活中實在的諧美和欣欣之生意，卻是那風(fēng)雅最深厚的根源。那時候，《詩》不是裝飾，不是點綴，不是只為修補生活中的殘闕，而真正是“人生的日用品”(顧頡剛語)，《關(guān)雎》便好像是人生與藝術(shù)合一的一個宣示，栩栩然翩翩然出現(xiàn)在文學(xué)史的黎明。

5、宋江為什么在帽子上插雉雞翎呢？

   插野翎子在唱大戲中我們非常常見，我們會看到一些武將經(jīng)常有這樣的裝扮。原因在于第一這些武將常年要仗，仗靠的是勇力，所以人要有身高馬大的其實，我們都知道張飛能夠高喊一聲就能嚇退敵軍，就是別人看他勇猛過人，上去就是死已經(jīng)知道結(jié)果了那誰還去，所以這個氣勢很重要，這種裝扮能夠提神所以會

6、為什么所有游戲有關(guān)于呂布的建模形象都是身穿重甲頭戴長翎冠？

   三國時期，呂布被稱作天下第一武將，在三國排行榜排名第一，三英戰(zhàn)呂布，劉備，張飛，關(guān)羽，三人一同激戰(zhàn)呂布，被呂布擊退，可想而知呂布有多么厲害。呂布，字奉先，五原郡九原縣（現(xiàn)內(nèi)蒙古包頭）人。東漢末年名將，漢末群雄之一，著名武將，幼而習(xí)文，長而演武，上陣便一支方天畫戟，寸鐵在手，萬夫不

7、為什么虛擬偶像這么火？

   首先，我們要搞清楚虛擬歌姬/偶像是怎么來的。其實最開始，他們在v家成立時（不是雅馬哈）只有聲庫沒有人物形象的，最初的“虛擬歌姬”只是一個可以模擬人聲的樂器。后來日v（也就是雅馬哈）給他們設(shè)計出了一個形象，那時僅僅是當(dāng)做擬人形象來看待。結(jié)果，他們火了。于是乎，一個個擬人形象

8、王者榮耀游戲:夢淚上手云霓雀翎，特效引女友孤立，你怎么看？

   有些回答真的有意思，題主問的問題重點難道不在于女友孤立上么？ 竟然開始一本正經(jīng)的介紹皮膚特效...你們是不是真的認(rèn)為游戲比女友重要么？怕不是游戲玩魔怔了。我先說明一下我的觀點，我雖然也是個愛玩游戲的男生，但是在游戲和照顧女友情緒上我選擇后者，然后懟完某些答主后，我想說說提問題的題